{"id":5948,"date":"2025-05-15T18:51:45","date_gmt":"2025-05-15T16:51:45","guid":{"rendered":"https:\/\/lascriticas.com\/?p=5948"},"modified":"2025-05-15T18:51:45","modified_gmt":"2025-05-15T16:51:45","slug":"la-maquina-de-limpiar-la-nieve-de-rocio-silva-santisteban","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lascriticas.com\/index.php\/2025\/05\/15\/la-maquina-de-limpiar-la-nieve-de-rocio-silva-santisteban\/","title":{"rendered":"La m\u00e1quina de limpiar la nieve, de Roc\u00edo Silva Santisteban"},"content":{"rendered":"

La m\u00e1quina de limpiar la nieve<\/i><\/b>, de Roc\u00edo Silva Santisteban<\/b><\/span><\/h1>\n

Autora de ocho poemarios, ganadora del Premio Cop\u00e9 de Plata<\/strong> en la categor\u00eda poes\u00eda en dos oportunidades, narradora, ensayista y activista pol\u00edtica en defensa de los derechos humanos y de la mujer, Roc\u00edo Silva Santisteban<\/strong> ha sabido entrelazar dichos horizontes en la po\u00e9tica de una mariposa negra que transforma la herida, la confesi\u00f3n, en una po\u00e9tica pol\u00edtico-confesional. Su \u00faltimo poemario, La m\u00e1quina de limpiar la nieve<\/i><\/strong>, publicado por Hipatia Ediciones en 2024, confirma que se trata de la obra de una poeta de fuste.<\/span><\/p>\n

Se abre el texto con un ep\u00edgrafe de Anne Winters<\/strong> que nos anticipa el di\u00e1logo del poemario con las nuevas narrativas plasmadas en la po\u00e9tica del migrante, ya no del campo a la ciudad, sino de los campos y urbes de la periferia tercermundista al centro del capitalismo y el capital. Hay ahora migrantes econ\u00f3micos, intelectuales, refugiados pol\u00edticos, desplazados de guerra. Situaci\u00f3n de desarraigo que se presentar\u00e1 en el poemario como un conjunto de preguntas encadenadas y que propondr\u00e1 la reflexi\u00f3n sobre el lenguaje y la interrogaci\u00f3n po\u00e9tica como medio de conocimiento de la realidad.<\/span><\/p>\n

\"La<\/p>\n

En el poema que le da el t\u00edtulo al libro, la descripci\u00f3n de un paisaje g\u00e9lido e invernal, y la imagen de una m\u00e1quina que cumple la tarea cotidiana de limpieza del sendero bloqueado por la nieve, se transforman en una poderosa met\u00e1fora de la situaci\u00f3n del migrante y de la identidad cr\u00edtica de la locutora. Esta \u00faltima identifica al migrante que manipula la m\u00e1quina como el significante principal y, en ese proceso, se reconoce ella misma como tal.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La forma po\u00e9tica del poema inicial, el pareado, nos habla de estas dos realidades: la del maquinista y la de la poeta que se revela como una sola voz en el verso \u00abMiramos el paso del carro\u00bb (p. 11). La primera persona del plural alude tanto al maquinista como a la colectividad de inmigrantes y a la poeta misma, todos sienten el carraspeo ronco del motor, el chirrido de los otros ruidos, la m\u00fasica de los ca\u00f1os. El ruido, la interferencia, es el preludio de la visi\u00f3n de un nuevo sendero. Se trata m\u00e1s de una esperanza que de una realidad. A pesar de que desde las ventanas se abre una peque\u00f1a sonrisa, el polvo g\u00e9lido est\u00e1 pegado a sus cuerpos como goma ar\u00e1biga y la nieve no es blanca e impoluta, sino llena de mugre. El sol debe venir, pero, mientras tanto, hay que \u00absacar la l\u00e1grima de encima\u00bb, \u00abtorcer con suavidad para otro lado la cabeza\u00bb, \u00abluchar desde un principio y quebrar \/ con dulzura lentamente los p\u00e1rpados\u00bb (p. 12). Sin embargo, el epifonema con el que concluye el poema deja claro que, en el mientras tanto, no se puede aceptar \u00abnada que equivalga a una humillaci\u00f3n\u00bb (p. 12).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

El libro consta de un poema que funge de introducci\u00f3n, y que le da nombre al poemario, \u00abLa m\u00e1quina de limpiar la nieve\u00bb. Est\u00e1 estructurado luego en tres partes: la primera, \u00abWelcome to the desert of the real \/ Bienvenido al desierto de lo real\u00bb; la segunda, \u00abIch bin eine Br\u00fccke (Frank Kafka) (short Czech interlude) \/ Soy un puente (breve interludio checo)\u00bb; y la tercera, \u00abBut I always come back \/ Pero siempre vuelvo\u00bb. Concluye el poemario con un ep\u00edlogo: \u00abMariposa negra (einmal ist keinmal)\u00bb.<\/span><\/p>\n

El recurso al multiling\u00fcismo de los t\u00edtulos enfatiza el papel del lenguaje y de las lenguas en la configuraci\u00f3n del mundo social y po\u00e9tico, aunque tambi\u00e9n como organizadores de una visi\u00f3n del mundo con el que los pobladores de Babel se enfrentan a esas lenguas \u00abuniversales\u00bb, ingl\u00e9s, franc\u00e9s y alem\u00e1n, que dicen yo desde otro horizonte (I<\/i>, Je<\/i>, Ich<\/i>), uno distinto al de los excluidos del banquete, las lenguas como universos dis\u00edmiles, historias y experiencias ajenas, \u00abun impulso construido en otra lengua, esa lengua \/ que nunca llegar\u00e9 a entender\u00bb (p. 55). El \u00fanico lenguaje que puede traducir ese babel monologante es el po\u00e9tico, de ah\u00ed tambi\u00e9n la traducci\u00f3n simult\u00e1nea de los t\u00edtulos.<\/span><\/p>\n

Las lenguas de los t\u00edtulos de las tres secciones nos remiten al lugar de emisi\u00f3n del discurso. El ingl\u00e9s en Estados Unidos (partes 1 y 3), y el alem\u00e1n y el checo en el continente europeo (parte 2), traducidos intermitentemente al ingl\u00e9s o al castellano. Pero el alem\u00e1n conecta tambi\u00e9n con el ep\u00edlogo, conformado por el poema \u00abMariposa negra (einmal ist keinmal)\u00bb, por lo que se convierte en el puente entre la situaci\u00f3n de viajera n\u00f3mada del mundo, entre el breve interludio de una poeta trashumante, y su viaje po\u00e9tico interior y el desierto de lo real al que siempre vuelve para hacer un pacto m\u00edstico con Dios, el ni\u00f1o Jes\u00fas de Praga y la poes\u00eda.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e1quina que limpia la nieve nos hace part\u00edcipes de su traves\u00eda hacia la nostalgia de \u00ablas noches nubladas cruzando en un taxi \/ la ciudad\u00bb (p. 17), itinerario po\u00e9tico hacia el espacio de lo conocido, de lo propio, hacia el refugio c\u00e1lido del pisco en una noche de soledad. El desplazamiento hacia los espacios ajenos del otro implica un aprendizaje, un redescubrimiento. Se contrapone as\u00ed la inmigraci\u00f3n, el desamor, el desarraigo y el fr\u00edo g\u00e9lido de un invierno ambiental y existencial al calor de la familia, a la lucha contra el fr\u00edo perpetuada en la imagen de la foto del encuentro con el hermano en el puente de Brooklyn o al recorrido con la hija en su camino al colegio para, en ese proceso, descubrir el otro viaje, el del tr\u00e1nsito de la ni\u00f1a a la mujer y las acechanzas del nido vac\u00edo.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

El poemario funciona como un dispositivo, una m\u00e1quina de producci\u00f3n de sensaciones y afectos. Se trata no solo del desplazamiento cronot\u00f3pico hacia el averno de Occidente, porque, tal como dijo Borges y cita la poeta, \u00ablos infiernos m\u00e1s s\u00f3rdidos y atroces est\u00e1n en el Oeste\u00bb (p. 31), sino de una poes\u00eda confesional que transmite la pol\u00edtica de las emociones del viaje al infierno en las entra\u00f1as. Nos involucra en el viaje de inmersi\u00f3n de la locutora a diversas manifestaciones de la pol\u00edtica de las emociones. Nos inyecta el miedo compartido: \u00abEl miedo es algo borroso \/ que calienta los ojos. \/\/ El miedo es el paisaje \/ que oculta la oscuridad del vencido\u00bb (p. 33). Nos hace identificarnos y descubrir la doble valencia de la pena, \u00abel dolor, la presi\u00f3n, la crueldad, \/ \u00e9l y su rostro aterido bajo la nieve\u00bb (p. 37) o \u00abNadie conoce la pena de nadie\u00bb (p. 44). Nos lleva de la mano a descubrir las innumerables razones del odio y sus temibles consecuencias, odio inmenso reflejado en la voz de aquellos a los que solo les queda decir \u00abte odio, se\u00f1or, \/ te matar\u00e9 alg\u00fan d\u00eda\u00bb (p. 15). Humillaci\u00f3n permanente transformada en furia, rebeld\u00eda y poes\u00eda.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La tormenta invernal y los muros de nieve vuelven m\u00e1s profundo el pozo y pr\u00e1cticamente imposible sanar las heridas y absolver el c\u00famulo de preguntas sin respuesta, trayecto existencial que enfrenta un conjunto de preguntas ret\u00f3ricas encadenadas que inquieren sobre el amor: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 aquel hombre que cruz\u00f3 una noche mi camino apoyado \/ por dos amplias alas, ri\u00e9ndose de los vientos contrarios, tiznado de sus \/ propias alegr\u00edas? [\u2026] \u00bfY los cuerpos desnudos? [\u2026] Todo se desvanece como el humo del incienso. [\u2026] Un trozo de coraz\u00f3n aqu\u00ed se necesita. \/ Quiz\u00e1 ese que me diste y que yo me niego a devolver\u00bb (pp. 57-58). No obstante, tambi\u00e9n sobre el desamor y los entretelones de una ruptura: \u00ab\u00bfa qu\u00e9 otra hero\u00edna ha escogido?\u00bb (p. 23). Desnuda, entonces, los caminos del desamor, destejiendo la verdad del precipicio donde se cae estrepitosamente cuando el amor se bate en retirada, cuando solo quedan flotando preguntas dolorosas: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tropiezo cotidiano fue abri\u00e9ndose como un \/ precipicio?, \u00bfqu\u00e9 oscura obsesi\u00f3n se disolvi\u00f3 \/ entre sus alas?, \u00bfbajo qu\u00e9 poder agacha hoy la cabeza?, \/ \u00bfsobre qu\u00e9 determinada cerviz levanta las garras? [\u2026] \u00bfA qui\u00e9n libera de la pestilencia?\u00bb (p. 23).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Preguntas ret\u00f3ricas cuyas respuestas reconocemos en el lema feminista de que lo personal es tambi\u00e9n pol\u00edtico. \u00bfQu\u00e9 poder es frente al que se agacha?, \u00bfel imperial, el patriarcal?, \u00bfa qui\u00e9n se odia?, \u00bfsolo a los amos y se\u00f1ores?, \u00bfqu\u00e9 significa no aceptar ninguna humillaci\u00f3n?, \u00bfno aceptar afrentas ni sociales ni personales? El terror viene de otro lugar, \u00bfpero de d\u00f3nde? El mundo deposita su vida en una alcanc\u00eda y, en el viaje interior de resistencia, se sufre y se habla con uno mismo. Se descubre que la vida es un h\u00edbrido, una aguanieve, la mezcla g\u00e9lida de lluvia y nieve, de l\u00edquido y s\u00f3lido, y que \u00abtodo principio de poder se construye desde una debilidad\u00bb (p. 19).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

El pacto po\u00e9tico consiste en descubrir \u00abel raro entendimiento de penetrar en m\u00ed \/ en los roces con Ella, \/ la que me habita\u00bb (p. 62). Poes\u00eda de aprendizaje, de formaci\u00f3n, voz de una locutora que toma conciencia de las dificultades de la vida y de su propio proceso de formaci\u00f3n y maduraci\u00f3n po\u00e9tica, vuelo de la mariposa negra que siempre regresa, terca, porfiada, con su \u00abaleteo sordo, nocturno, abyecto\u00bb (p. 65).<\/span><\/p>\n

Silva Santisteban, Roc\u00edo, La m\u00e1quina de limpiar la nieve<\/em>. Hipatia ediciones<\/a>, 2024.<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Roc\u00edo Silva Satisteban <\/strong>es poeta, escritora, acad\u00e9mica, cr\u00edtica literaria peruana y activista. Ha publicado numerosos libros de poes\u00eda, libros de cuentos y ha merecido dos veces el Premio Cop\u00e9 de Poes\u00eda.<\/span><\/p>\n

Acerca de Yolanda Westphalen<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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