{"id":5641,"date":"2024-01-12T22:43:34","date_gmt":"2024-01-12T21:43:34","guid":{"rendered":"https:\/\/lascriticas.com\/?p=5641"},"modified":"2024-01-12T22:43:34","modified_gmt":"2024-01-12T21:43:34","slug":"bordando_quilcas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lascriticas.com\/index.php\/2024\/01\/12\/bordando_quilcas\/","title":{"rendered":"Bordando quilcas, de Carolina O. Fern\u00e1ndez"},"content":{"rendered":"

Bordando <\/span>quilcas<\/span>, de Carolina O. Fern\u00e1ndez<\/span><\/span><\/h1>\n

Hipatia Ediciones<\/span><\/strong> ha publicado recientemente<\/span>, en una bella edici\u00f3n, el <\/span>poemario <\/span>Bordando <\/span>quilcas<\/span><\/em> de Carolina O<\/strong><\/span>.<\/span> Fern\u00e1ndez<\/span><\/strong>, texto que recibi\u00f3 una merecida menci\u00f3n <\/span>especial<\/span> en el prestigioso premio internacional Casa de las Am\u00e9ricas 2022. <\/span><\/span><\/p>\n

Carolina es poeta y ensayista<\/span>.<\/span> H<\/span>a publicado los poemarios <\/span>Rumikuna del mar<\/span><\/em> (2021)<\/span>,<\/span> No queremos cazar la noche<\/em>\u00a0<\/span>(2019)<\/span>,<\/span> A tientas<\/span><\/em> (2016)<\/span>,<\/span> entre otros<\/span>,<\/span> y <\/span>el libro <\/span>La letra y los cuerpos subyugados: heterogeneidad, colonialidad y subalternidad en cuatro novelas latinoamericanas<\/span><\/em> (1999)<\/span>. E<\/span>ste \u00faltimo es un e<\/span>studio<\/span> cr\u00edtico sobre <\/span>Aves sin nido<\/span><\/em> de Clorinda Matto, <\/span>Ximena de dos caminos<\/span><\/em> de Laura Riesco<\/span>,\u00a0<\/span>Juyungo<\/span><\/em> de Adalberto Ortiz <\/span>y <\/span>Canto de sirena<\/span><\/em> de<\/span> Gregorio\u00a0<\/span><\/em>(<\/span>Goyo<\/span>)<\/span> Mart\u00ednez.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/span><\/p>\n

En los dos \u00e1mbitos creativos<\/span>,<\/span> su objetivo ha sido develar las complejas relaciones entre la literatura y las representaciones de desigualdad, <\/span>de <\/span>heterogeneidad y<\/span> de<\/span>las relaciones inter\u00e9tnicas, interculturales, sociales y de g\u00e9nero. Urdimbre de perspectivas que tambi\u00e9n se <\/span>muestra en su m\u00e1s reciente poemario. <\/span><\/span><\/p>\n

Comenzando<\/span> por el t\u00edtulo<\/span>, <\/span>Bordando <\/span>quilcas<\/span><\/em> es toda una propuesta po\u00e9tica. Bordar<\/strong>, hilar<\/strong>, tejer<\/strong> es <\/span>la <\/span>pr\u00e1ctica ancestral y contempor\u00e1nea en nuestras comunidades de entrelazar hilos diversos para formar un<\/span> tejido<\/span> en el telar<\/span>. Con<\/span> es<\/span>os hilos<\/span>, <\/span>hebras delgadas<\/span>,<\/span> se unen diversos pedazos de tela, que finalmente se adorna con figuras o bordad<\/span>os<\/span>. <\/span>No obstante, <\/span>todas estas palabras tienen otras acepciones<\/span>; <\/span>el bordar implica tambi\u00e9n ejecutar algo con arte y con primor, el coser supone unir una cosa con otra de manera que queden muy juntas<\/span>,<\/span> y el hilar se <\/span>vincula<\/span> a lo dicho de algo a partir de inferencias. <\/span><\/span><\/p>\n

En suma, son t\u00e9rminos polis\u00e9micos<\/span> que, por un lado, se asocian tradicionalmente al trabajo femenino<\/span>;<\/span> pero, por otro lado, aluden a acciones l\u00f3gicas o est\u00e9ticas. En este caso<\/span>,<\/span> se <\/span>recurre al uso del gerundio, un verboide impersonal<\/span>, <\/span>\u00ab<\/span>bordando<\/span>\u00bb<\/span>,<\/span> que muestra la continuidad de un hacer, para presentar la funci\u00f3n del lenguaje po\u00e9tico: entrelazar, unir, adornar las <\/span>quilcas<\/span>; <\/span>es decir, <\/span>realizar <\/span>incisiones en las piedras <\/span>y transforma<\/span>rlas<\/span> en objeto est\u00e9tico, <\/span>en<\/span> signo<\/span>s<\/span> colectivos <\/span>que actualizan<\/span> figuras o <\/span>mitos. La poes\u00eda<\/span>,<\/span> para Carolina<\/span>,<\/span> es esa piedra desasida que se despoja de cualquier significado convencional, para actualizarl<\/span>a<\/span> como un nuevo elemento m\u00edtico de nuestra cultura<\/span> en permanente continuidad de su hacer<\/span>. <\/span>Lenguaje de piedra previo a la escritura, oralidad propia de las culturas precolombinas, actualizado en su capacidad de aprehender y descifrar las complejidades de la posmodernidad.<\/span><\/span><\/p>\n

Su voz se suma a la gran tradici\u00f3n po<\/span>\u00e9tica <\/span>de \u00abpiedras\u00bb: <\/span>\u00ab<\/span>Piedra madre<\/span>\u00bb<\/span> de C\u00e9sar Moro, <\/span>\u00ab<\/span>Piedra <\/span>de <\/span>sol<\/span>\u00bb<\/span> de Octavio Paz, <\/span>\u00abLa p<\/span>iedra absoluta<\/span>\u00bb<\/span> de Mart\u00edn Ad\u00e1n, <\/span>La piedra cansada<\/span><\/em> de Vallejo, la <\/span>\u00ab<\/span>piedra de sangre hirviendo<\/span>\u00bb<\/span>de Arguedas, las piedras de Machu Picchu de Neruda. <\/span>E<\/span>n este caso<\/span>,<\/span> se trata de la voz colectiva <\/span>que se encarna en<\/span> la imagen de una huaca mujer llamada <\/span>Cahuillaca, una voz <\/span>de mujer <\/span>que nos hace redescubrir nuestra vigencia p\u00e9trea, voz po\u00e9tica que nos deja marcas<\/span>,<\/span> y <\/span>revela los<\/span> pictogramas<\/span>y <\/span>petroglifos <\/span>cristalinos<\/span> de la cultura de matriz andina<\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

Otro<\/span> aspecto que considerar es el uso de la lengua, <\/span>la conciencia po\u00e9tica de la importancia de la problem\u00e1tica ling\u00fc\u00edstica y cultural<\/span>,<\/span> de las lenguas en las que se expresan las literaturas <\/span>latinoamericanas<\/span>,<\/span> sean estas<\/span> el <\/span>quechua, <\/span>el <\/span>aimara <\/span>o <\/span>el <\/span>cam<\/span>\u00eb<\/span>nt\u0161\u00e1<\/span>,<\/span> como materia prima del arte verbal y de toda reflexi\u00f3n metaliteraria. <\/span><\/span><\/p>\n

El runasimi<\/em> <\/span>funciona <\/span>como evocaci\u00f3n de la madre y la lengua madre, pero tambi\u00e9n como paradigma actual de interpretaci\u00f3n del mundo.<\/span> No se trata de un castellano quechuizado, sino de la<\/span> presencia <\/span>e incorporaci\u00f3n de elementos aislados <\/span>de<\/span>l<\/span> quechua <\/span>que dialogan <\/span>l\u00edricamente con el castellano<\/span>; <\/span>el<\/span> contacto <\/span>po\u00e9tico de lenguas reorganiza el sistema de relaci\u00f3n interling\u00fc\u00edstica y crea nuevos significados pragm\u00e1ticos de relaci\u00f3n cultural. <\/span>E<\/span>l poemario <\/span>revela<\/span> las m\u00faltiples posibilidades de las <\/span>relaciones <\/span>interling\u00fc\u00edsticas e interculturales<\/span>;<\/span> y<\/span>,<\/span> a partir de esos peque\u00f1os t\u00e9rminos labrados en la piedra, descentra los universos semi\u00f3ticos estables <\/span>del castellano <\/span>desde <\/span>los <\/span>m\u00e1rgenes, creando<\/span> un nuevo tejido social y cultural<\/span>.<\/span> Son las piedras de una antigua civilizaci\u00f3n convertida en arte rupestre gracias al bordado de los artesanos.<\/span><\/span><\/p>\n

La estructura del poemario es tambi\u00e9n significativa <\/span>en<\/span> la propuesta. Comienza con<\/span> el poema<\/span> \u00ab<\/span>V\u00eda L\u00e1ctea<\/span>\u00bb<\/span>, esa nebulosa formada <\/span>por<\/span> millones de estrellas unidas por la banda sonora de<\/span>l eco de<\/span> un lenguaje, el ru<\/span>na<\/span>simi <\/span>po\u00e9tico de su madre, de Cahuillaca, de Garcilaso y Gamaliel<\/span>;\u00a0<\/span>lengua que ahora es piedra viva y nos interpela <\/span>transculturalmente <\/span>con un contundente <\/span>\u00ab<\/span>\u00bfescuchas?<\/span>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

En la primera secci\u00f3n, <\/span>\u00ab<\/span>Rumikuna del mar<\/span>\u00bb<\/span>, se inicia la traves\u00eda <\/span>de las piedras en el mar, navegando <\/span>en sentido inverso al de un antiguo velero que cruz\u00f3 el Atl\u00e1ntico, <\/span>trayectoria que <\/span>configura un nuevo horizonte de enunciaci\u00f3n. E<\/span>n la segunda<\/span>,<\/span> \u00ab<\/span>Qantu<\/span>\u00bb<\/span>, la flor sagrada de los incas descubre que sus viajes ya no son los mismos<\/span>;<\/span> se vuelve ave, \u00e1rbol, arbusto para abrazar la fotos\u00edntesis de su continente prieto<\/span>,<\/span> para llegar finalmente a una ciudad, recorrerla y descubrir en ella sus m\u00faltiples miradas.<\/span><\/span><\/p>\n

La tercera, <\/span>\u00ab<\/span>Khuyay<\/span>\u00bb<\/span> (‘<\/span>ternura<\/span>‘)<\/span>, se anuncia con un ep\u00edgrafe de la versi\u00f3n de Arguedas de <\/span>Dioses y hombres de Huarochir\u00ed<\/span>,<\/span> y<\/span> nos trae las voces de las huacas, la ilusi\u00f3n<\/span>que implica <\/span>la conquista de todos los espacios y las voces<\/span>por el runasimi<\/span>, convirtiendo en piedra el <\/span>Altazor<\/span>, haciendo compartir a Clarice y Chuquisuso, reafirmando orgullosa <\/span>la<\/span> identidad de Estrella Chaupi\u00f1amca Cahuillaca<\/span>. Lengua originaria y lengua transcultural que descifran la coexistencia <\/span>espaciotemporal <\/span>de complejas realidades y signos <\/span>ancestrales y contempor\u00e1neos <\/span>para hacernos saber lo que ya sabemos<\/span>,<\/span> que no todos tiene<\/span>n<\/span> su pan debajo del brazo<\/span>. P<\/span>or eso le canta a <\/span>Solsiret<\/span>, a Ximena, a Inti y Bryan,<\/span> y <\/span>a todo <\/span>el alu<\/span>d<\/span> de p\u00e1jaras que forman barricadas<\/span>. El hambre del runasimi es el hambre de recuperar <\/span>desde otras lenguas <\/span>la ternura de esa lengua.<\/span><\/span><\/p>\n

La cuarta parte, <\/span>\u00ab<\/span>Sir<\/span>k\u2019<\/span>akuna<\/span>\u00bb<\/span>, nos traslada al viaje por las venas y las arterias de la colonialidad<\/strong>, de la mirada de aquellos que dicen que no somos gente, que somos b\u00e1rbaros y las estrellas no nos pertenecen<\/span>, que no entienden la lengua ni la visi\u00f3n del mundo runasimi.<\/span> Pero los vasos comunicantes de la poes\u00eda nos hacen<\/span> escuchar el bramido de Micaela, Mar<\/span>\u00ed<\/span>a Emilia y Mam<\/span>\u00e1<\/span> Ang\u00e9lica para comprender por qu\u00e9 Col\u00f3n fue derribado en el <\/span>c<\/span>apitolio, que ya no habr\u00e1 baile en la <\/span>C<\/span>asa Blanca y que el taki ser\u00e1 el basti\u00f3n rebelde de los sue\u00f1os. El canto que viene de las rocas es tambi\u00e9n una letan\u00eda de preguntas<\/span>:<\/span> \u00ab<\/span>\u00bfC\u00f3mo es la vida all\u00e1?<\/span>,<\/span> \u00ab<\/span>\u00bfEst\u00e1n calmados los buitres?<\/span>\u00bb,<\/span> \u00ab<\/span>\u00bfExiste el cielo<\/span>?<\/span> \u00bfL<\/span>a nostalgia?<\/span>\u00bb,<\/span> \u00ab<\/span>\u00bfSe escucha el canto del p\u00e1jaro?<\/span>\u00bb,<\/span>\u00ab<\/span>\u00bfExisten las semanas?<\/span>\u00bb,<\/span> \u00ab<\/span>\u00bfEl verso libre?<\/span>\u00bb<\/span> (p<\/span>p<\/span>. <\/span>34<\/span>-35<\/span>)<\/span>.<\/span>El recurso de las preguntas ret\u00f3ricas no busca expresar incertidumbre, sino reafirmar las inquietudes del universo cultural y po\u00e9tico de las quilcas y de quienes bordan en ellas.<\/span><\/span><\/p>\n

Hay tambi\u00e9n una numeraci\u00f3n particular de los poemas<\/span>; <\/span>en <\/span>la primera secci\u00f3n<\/span>,<\/span> estos aparecen numerados en quechua<\/span>;<\/span>en la segunda<\/span>,<\/span> no tienen t\u00edtulo y adquieren el nombre del primer verso del poema<\/span>;<\/span> en la tercera<\/span>,<\/span> se nombran<\/span> en castellano<\/span>;<\/span> y <\/span>la \u00faltima<\/span> secci\u00f3n est\u00e1 encabezada por n\u00fameros romanos, salvo el poema <\/span>\u00abO<\/span>h<\/span>,<\/span> bosque<\/span>s<\/span> de <\/span>lo<\/span>s deseos<\/span>\u00bb<\/span>. <\/span>Tambi\u00e9n aqu\u00ed se ve la progresi\u00f3n que inicia con el runasimi<\/span>, nos muestra el trayecto de la traves\u00eda, y luego traslada su ternura al castellano,<\/span> para mostrar en <\/span>la<\/span> \u00faltim<\/span>a secci\u00f3n<\/span> la numeraci\u00f3n romana, pilar de la cultura occidental que nos clasifica como b\u00e1rbaros<\/span>. Sin embargo,<\/span>los <\/span>encabezado<\/span>s<\/span> romano<\/span>s,<\/span> patr<\/span>ones abstractos<\/span> de los signos occidentales<\/span>,<\/span> son cuestionados<\/span> de la mano <\/span>de<\/span>Vallejo<\/span>,<\/span> dotados de un contenido po\u00e9tico<\/span> que<\/span> remece todos los cimientos y produce un <\/span>pacha<\/span>k<\/span>uti<\/span>, p<\/span>orque la lengua de los <\/span>quilcas<\/span> e<\/span>s una lengua de ternura<\/span>, <\/span>de conceptualizaci\u00f3n<\/span>y de rebeli\u00f3n<\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

Cahuillaca es el personaje que reinterpreta el mundo desde la perspectiva de un pensamiento andino, feminista y decolonial. Ella y su wawa se arrojan al mar y se <\/span>transforman<\/span> en islotes de piedra<\/span>,<\/span> y su <\/span>performance<\/span> crea marcas culturales sobre las rocas. <\/span>Cahuillaca se convierte en poes\u00eda y por eso Carolina afirma<\/span>: \u00abM<\/span>is palabras se deslizan como piedras en el mar<\/span>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Ya no es <\/span>Cuniraya<\/span> quien la persigue y quiere deslumbrarla con sus atav\u00edos dorados y su reci\u00e9n revelado resplandor,<\/span>sino que<\/span> las nuevas <\/span>Cahuillacas<\/span> se enfrentan a los buitres que privatizan el respiro y clavan las u\u00f1as corro\u00eddas<\/span>; <\/span>ellas siguen el camino inverso de los conquistadores y<\/span>,<\/span> en esa <\/span>traves\u00eda<\/span>,<\/span> se encuentran con los migrantes <\/span>africanos y asi\u00e1ticos <\/span>en boyas de goma o balsas<\/span>,<\/span> siendo disparados en el Mediterr\u00e1neo y <\/span>en <\/span>el <\/span>c<\/span>anal de la Mancha. <\/span><\/span><\/p>\n

La<\/span>s voces<\/span> de <\/span>Cahuillaca<\/span> y su wawa se dejan escuchar en el Paititi, cantan con la energ\u00eda del <\/span>aimara<\/span>, la ilusi\u00f3n del <\/span>spanglish<\/span>, la comuni\u00f3n del <\/span>cam<\/span>\u00eb<\/span>nt\u0161\u00e1<\/span>. <\/span>Sin embargo, <\/span>sus quilcas viajan a lugares que no conocen y se <\/span>hermana<\/span>n con las j\u00f3venes turcas <\/span>y las traves\u00edas<\/span> de<\/span> n\u00e1ufragos en llamas<\/span> y v\u00edctimas de misiles supers\u00f3nicos.<\/span> La poes\u00eda es transcontinental y hermana a los pueblos del Sur-Sur<\/span>, sean estos Turqu\u00eda, el Per\u00fa o Palestina.<\/span> La voz de Carolina<\/span>,\u00a0<\/span>personificando la de Cahuillaca<\/span>,<\/span> logra su m\u00e1xima potencialidad expresiva y originalidad en los poemas de mayor contenido l\u00edrico. <\/span><\/span><\/p>\n

En el bosque de los deseos<\/span>,<\/span> Cahuillaca y Carolina se buscan a s\u00ed mismas en el canto de las rocas. Y realmente nosotras queremos <\/span>que ella<\/span>s<\/span> siga<\/span>n<\/span> cantando y poder <\/span>cantar <\/span>todos <\/span>con ella<\/span>s<\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

Fern\u00e1ndez, Carolina O. <\/span>Bordando <\/span>quilcas<\/span><\/em>. Hipatia Ediciones, 2023.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Carolina O. Fern\u00e1ndez<\/strong> (Lima\/\u00c1ncash).<\/span> Poeta y ensayista. Ha publicado los<\/span> poemarios <\/span>Rumikuna<\/span> del mar\u00a0<\/span><\/em>(2021);<\/span> No queremos cazar la noche<\/span><\/em> (2019);<\/span> A tientas<\/em>\u00a0<\/span>(2016), finalista en el Premio<\/span> Cop\u00e9 de Poes\u00eda 2015 y primer<\/span> premio de los Viernes Literarios 2014;<\/span> Un gato negro me hace un gui\u00f1o<\/span><\/em> (2005);<\/span> Cuando la luna crece<\/em>\u00a0<\/span>(1996), entre otros.<\/span> Su obra po\u00e9tica y sus ensayos han sido\u00a0<\/span>publicados en algunas revistas y antolog\u00edas.<\/span> Es profesora e investigadora<\/span> de la Universidad Nacional Mayor de<\/span> San Marcos (UNMSM). En 2022, Carolina O. Fern\u00e1ndez\u00a0<\/span>obtuvo una menci\u00f3n especial en el Premio<\/span> Casa de las Am\u00e9ricas, en la categor\u00eda<\/span> de poes\u00eda, por <\/span>Bordando <\/span>quilcas<\/span><\/em>.\u00a0<\/span>Un adelanto de esta obra se public\u00f3 en<\/span> 2021 bajo el t\u00edtulo <\/span>Rumikuna<\/span> del mar<\/span><\/em> con el sello Hanan Harawi.<\/span><\/span><\/p>\n

Acerca de Yolanda Westphalen<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

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Bordando quilcas, de Carolina O. Fern\u00e1ndez Hipatia Ediciones ha publicado recientemente, en una bella edici\u00f3n, el poemario Bordando quilcas de Carolina O. Fern\u00e1ndez, texto que recibi\u00f3 una merecida menci\u00f3n especial en el prestigioso premio internacional Casa de las Am\u00e9ricas 2022. Carolina es poeta y ensayista. Ha publicado los poemarios Rumikuna del mar (2021), No queremos…<\/p>\n","protected":false},"author":92,"featured_media":5700,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[45,37],"tags":[1125,1129,1130,47,1127,1128,127,55,419,1126,867,292,873,559],"yoast_head":"\nBordando quilcas, de Carolina O. Fern\u00e1ndez - Las Cr\u00edticas<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Bordando quilcas, de Carolina O. 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