{"id":5558,"date":"2023-10-07T19:35:18","date_gmt":"2023-10-07T17:35:18","guid":{"rendered":"https:\/\/lascriticas.com\/?p=5558"},"modified":"2023-10-07T19:35:18","modified_gmt":"2023-10-07T17:35:18","slug":"tajo-abierto-de-jose-antonio-villaran","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lascriticas.com\/index.php\/2023\/10\/07\/tajo-abierto-de-jose-antonio-villaran\/","title":{"rendered":"Tajo abierto, de Jos\u00e9 Antonio Villar\u00e1n"},"content":{"rendered":"

hay algo en la historia morococha hay algo<\/em><\/strong><\/h2>\n

apuntes alrededor de Tajo abierto<\/em>, de Jos\u00e9 Antonio Villar\u00e1n<\/h3>\n

La imagen se vuelve clara cuando la revisitas un par de veces, su oscuridad entrena los ojos y obliga a destacar un punto de referencia. Es el interior de una labor minera, un t\u00fanel. La textura de la roca, las herramientas penetrando el suelo, los cascos con linterna, los baldes llenos de mineral: todo est\u00e1 ah\u00ed. Luego siguen otras im\u00e1genes, el exterior de las labores. La roca amontonada. El cielo abierto. Los camiones levantando el polvo. La comunidad que hace su actividad alrededor de la mina. Los sombreros de ala ancha. Las carreteras. Los mineros. Estas fotos me las ense\u00f1a un compa\u00f1ero, antrop\u00f3logo. Todo lo que s\u00e9 de la mina \u2013su imaginario, su lenguaje, sus relaciones\u2013 lo s\u00e9 gracias a \u00e9l. Este es el registro de un campo que hizo hace no mucho. Al conocer m\u00e1s el cuerpo de su trabajo de investigaci\u00f3n, me hago una pregunta que nunca llegu\u00e9 a hacerle directamente, pero que creo termina por ser una pregunta recurrente cuando se escribe sobre algo<\/em>: \u00bfpor qu\u00e9 escribimos sobre esto? \u00bfpor qu\u00e9 contamos estas historias? Si estas no son nuestras historias, si nosotros no somos ese sujeto<\/em> \u00bfpor qu\u00e9 nos preocupa pensar y explicar lo que constri\u00f1en estas historias? \u00bfpor qu\u00e9 se desarrolla una sensibilidad espec\u00edfica con un territorio particular o con una tem\u00e1tica en concreto? \u00bfc\u00f3mo terminamos vinculados emocionalmente a estas cosas? \u00bfpor qu\u00e9 siempre volvemos a ese mismo lugar? \u201c\u00bfpara qu\u00e9 sigo escribiendo esto?<\/em>\u201d<\/span><\/p>\n

\"Tajo<\/p>\n

Esta \u00faltima pregunta es una cita directa al libro. Es lo que se pregunta Villar\u00e1n en la secci\u00f3n\/poema \u201cUna cuesti\u00f3n de p\u00e9rdida\u201d, para pasar a su propia respuesta. No una respuesta definitiva, pero eventualmente nos da un hilo del que se puede jalar para recorrer su propia madeja: \u201cpero siento cada vez con mayor vehemencia que hay algo en la historia morococha hay algo en la historia morococha hay algo<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

*<\/span><\/p>\n

Cuando uno se acerca a Tajo abierto<\/em><\/strong>, la primera impresi\u00f3n (arrancando desde el t\u00edtulo \u2013para quien no est\u00e9 enterado, la miner\u00eda a tajo abierto o cantera es una forma de explotaci\u00f3n minera sobre la superficie del yacimiento\u2013) es que es un poemario sobre <\/em>la mina y la actividad minera. O dicho en otras palabras, el universo del poemario es la mina. Y esto me hace pensar casi de forma instant\u00e1nea en la poes\u00eda escrita en esa clave dentro de nuestro territorio. Pensar\u00eda en Luis Pajuelo Fr\u00edas<\/strong> o en \u00c1ngel Garrido<\/strong>, y por supuesto, en las composiciones de Gamaniel Blanco. Todos pasque\u00f1os. Poetas mineros. Y son poetas mineros porque, efectivamente, trabajaron y vivieron en comunidades mineras: esto es palpable en su obra. Parece obvio, pero tengo un punto aqu\u00ed. El acercamiento a la mina en Tajo abierto <\/em>no es el de alguien que vive y trabaja en la comunidad, y uno dir\u00eda que es un dato menor pero la estructura del libro nos obliga a transparentar a este sujeto que se ocupa de la actividad minera en Morococha<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Parad\u00f3jicamente en el libro no hay rastro de la cantera (excepto por un pasaje muy particular del poema citado anteriormente, \u201cUna cuesti\u00f3n de p\u00e9rdida\u201d). Si Morococha se constituye como universo o soporte del poema, esta constituci\u00f3n tiene dos elementos: la data (el archivo, el registro hist\u00f3rico, las actas, los decretos, los estudios, las cifras) y el testimonio de quienes habitan Morococha. Finalmente, lo que conocemos de Morococha no es a la comunidad misma en t\u00e9rminos descriptivos (es decir, no tenemos una imagen de la comunidad: sus espacios, sus rutinas). M\u00e1s bien, la comunidad aparece en el poemario a trav\u00e9s de los efectos de la actividad minera. Ambos elementos que mencion\u00e9 anteriormente est\u00e1n mediados en el poema. Son dos registros contundentes e incluso contradictorios sobre el conflicto de una comunidad hist\u00f3ricamente desplazada por el extractivismo (\u201cbiomarcadores para identificar la exposici\u00f3n al uranio \/ biomarcadores para cuantificar la exposici\u00f3n al cobre \/ biomarcadores para cuantificar la exposici\u00f3n al oro \/ biomarcadores para identificar la exposici\u00f3n al litio<\/em> \/ y a las doce de la noche est\u00e1bamos partiendo a lima \/ con nuestros ni\u00f1os \/ a reclamar \/ y que nos escuchen<\/em>\u201d). El poema \u201cAudiencia p\u00fablica\u201d es un momento donde se hace clara esta jugada y nos hace entender c\u00f3mo opera la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de este poemario como denuncia al extractivismo voraz del tajo abierto. Cito: \u201cla expansi\u00f3n todav\u00eda ser\u00eda dentro del proyecto de toromocho 1 \/ tanto abuso ya no conf\u00edo en nadie \/ chinalco quiere modificar su estudio de impacto ambiental \/ <\/em>hoy es un d\u00eda hist\u00f3rico para el per\u00fa \/ inversi\u00f3n total $4280 millones\u201d. La voz de Morococha como una voz colectiva recogida en los testimonios sin identificar \u2013no hay nombres propios por cuestiones de seguridad, se explica en las notas al final del poemario\u2013 irrumpe constantemente al movimiento de dinero y ganancias que genera la actividad extractiva. Esta forma de interrumpir al discurso gerencial o al reporte econ\u00f3mico con el testimonio de Morococha pone de manifiesto aquellas contradicciones que constituyen los conflictos mineros en nuestro pa\u00eds, y por qu\u00e9 no, en el mundo. As\u00ed, se nos recuerda que la riqueza nacional que produce la miner\u00eda no siempre beneficia a quienes habitan los territorios explotados. Todo lo contrario.<\/span><\/p>\n

Hay algo m\u00e1s. El uso de estos registros me hace pensar en Tajo abierto <\/em>como un libro que retoma el espacio minero, no como un territorio que se habita, sino un territorio al que se accede. Que se observa, se estudia, se investiga, que se visita, pero al que no se pertenece. Si uno no conociera personalmente a Jos\u00e9 Antonio, dir\u00eda que este es el trabajo de un antrop\u00f3logo. Y que Tajo abierto <\/em>limita entre la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica, la etnograf\u00eda y la poes\u00eda. Tal vez s\u00ed lo es, ya dicho en corto, pero no voy a discutir las intenciones del proyecto de Villar\u00e1n o las etiquetas en las que podr\u00eda encasillarse. Sin embargo, ambos registros conjugados para presentarnos a Morococha muestran una dimensi\u00f3n m\u00e1s interesante del libro en su totalidad. Algo que est\u00e1 puesto al centro del poema de forma bien expl\u00edcita. Todo esto, creo, como un ejercicio de honestidad intelectual o autoconciencia. Que interpela a quienes obramos dentro del terreno de la producci\u00f3n de conocimiento en las ciencias sociales y las humanidades. Es tambi\u00e9n un movimiento para concluir que los autores tenemos un lugar en la esfera p\u00fablica, o, mejor dicho, nos posicionamos y escribimos desde un lugar en el espacio social. Y que importa, no solo lo que decimos, pero tambi\u00e9n el lugar desde donde est\u00e1 dicho y las condiciones que nos permiten acceder al mismo. Parece obvio, pero insisto que en nuestras pr\u00e1cticas locales esa premisa muchas veces pasa desapercibida.<\/span><\/p>\n

\u201cporque el extractivismo cultural de las humanidades se posiciona a trav\u00e9s de sus peque\u00f1as historias \/ por una cuesti\u00f3n de estatus \/ para establecer su marca \/ demarcar su nicho<\/em>\u201d. Si hay una preocupaci\u00f3n abierta sobre c\u00f3mo un consumidor participa de la actividad extractiva, es decir, una preocupaci\u00f3n sobre la cadena global de complicidad que termina impactando a la comunidad de Morococha (los poemas \u201cTu computadora est\u00e1 matando a Morococha\u201d o \u201c4050 msnm\u201d es ejemplo clar\u00edsimo de lo que menciono), esta preocupaci\u00f3n se extiende hacia el extractivismo cultural de las humanidades, como lo nombra Villar\u00e1n. En \u201cDecretos supremos\u201d hay una secuencia que cierra el poema, ensamblada con una pregunta que parte de la voz colectiva de Morococha: \u201c\u00bft\u00fa est\u00e1s con la chinalco?\u201d. <\/em>Esa pregunta contiene dos momentos. El primero, la pregunta de qu\u00e9 hace un hombre blanco en Morococha trabajando o acerc\u00e1ndose a la comunidad, qu\u00e9 est\u00e1 buscando alguien que no pertenece aqu\u00ed. Donde nadie viene de visita, donde nadie hace turismo. Donde no llega el Estado si no es con un inter\u00e9s de explotaci\u00f3n econ\u00f3mica. El primer reflejo es el de la desconfianza: esta persona est\u00e1 con la minera (ya sea como mediador, como enemigo declarado, como esp\u00eda, etc\u00e9tera). El segundo momento, el que m\u00e1s me interesa, es el de una pregunta ret\u00f3rica sobre nuestra posici\u00f3n \u2013no lo que pensamos, sino el lugar en el que estamos\u2013 de esa cadena de extractivismo y explotaci\u00f3n. \u00a0<\/span><\/p>\n

Podr\u00edamos hablar de la complicidad a trav\u00e9s del consumo, pero tal vez mi opini\u00f3n sea distinta al posicionamiento discursivo de Villar\u00e1n en Tajo abierto<\/em>. Esto como punto aparte. Sin embargo, hay un cuestionamiento propio con respecto a si hay legitimidad o no para hablar sobre y por Morococha. A lo problem\u00e1tico que, como autor, recurra a la historia de Morococha para hablar del sufrimiento y la lucha de la comunidad, pero tambi\u00e9n como catalizador para referirse a otras cosas. \u201c\u00bfT\u00fa est\u00e1s con la chinalco?<\/em>\u201d es una pregunta ret\u00f3rica que podr\u00edamos lanzar a nuestros colegas de la academia, aquellos que participan activamente en la carrera competitiva de la publicaci\u00f3n e investigaci\u00f3n. Que tienen como objeto de estudios a sujetos racializados, desplazados. Que trabajan con comunidades ind\u00edgenas, pero que no retribuyen a esos grupos con su propia investigaci\u00f3n. O que eligen callar cuando se violentan a estas comunidades, como sucedi\u00f3 claramente en el periodo diciembre 2022 \u2013 febrero 2023 a ra\u00edz de las protestas contra la dictadura c\u00edvico-militar de Dina Boluarte. Incluso a nuestra izquierda cultural lime\u00f1a, bien educada y progresista, que habla por el pueblo, pero no se reconoce ni hace su pol\u00edtica en \u00e9l. Aunque el libro hace referencia directa a los mecanismos de la academia norteamericana, podr\u00edamos trasladar aquellas anotaciones a la academia local (\u201codio que la universidad me obligue a competir y profesionalizarme competir y profesionalizarme competir y profesionalizarme<\/em>\u201d). La respuesta de Villar\u00e1n a esta propia interpelaci\u00f3n es colocar su cuerpo como autor y decir: s\u00ed, yo tambi\u00e9n soy parte de esto. Yo tambi\u00e9n estoy en este circuito, aunque no quisiera estarlo. Yo vengo de esta familia que tambi\u00e9n tiene una historia concreta y oligarca con la actividad minera. Incluso tambi\u00e9n vengo de esta familia que tambi\u00e9n tiene una historia concreta con esa izquierda progresista y lime\u00f1a (\u201clas dos familias \/ benavides y villar\u00e1n \/ operan la mina de oro m\u00e1s grande de lationam\u00e9rica \/ tu t\u00eda abuela es la primera alcaldesa electa en la historia de lima<\/em>\u201d). Y es problem\u00e1tico. Cito: \u201c\u00bfcu\u00e1l es el valor de su privilegio? jos\u00e9 antonio villar\u00e1n gonz\u00e1lez-ortega<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Recuerdo las labores mineras. Un lugar al que se llega, se observa, se investiga. No al que se pertenece. Incluso se le puede llevar sangrante en el coraz\u00f3n, pero no le pertenece a uno. Tampoco llegu\u00e9 a preguntarle a mi compa\u00f1ero antrop\u00f3logo si en alg\u00fan momento sent\u00eda esta contradicci\u00f3n en su labor, que es la misma contradicci\u00f3n que creo que muchos sentimos. Pienso en su posible respuesta y s\u00e9 que me dir\u00eda que no es lo mismo. Que hay una cadena de privilegios que incluso en estos espacios de la carrera acad\u00e9mica que nos segregan, aun cuando hacemos hasta lo imposible para competir y profesionalizarnos. Por eso hablamos \u2013hablo, en particular\u2013 \u00a0con pasi\u00f3n y c\u00f3lera al respecto. Cu\u00e1les son los l\u00edmites de una actividad que nos da prestigio y reconocimiento acad\u00e9mico o literario. Qu\u00e9 tan leg\u00edtimas son nuestras intenciones y si nuestras intenciones son suficientes. Qu\u00e9 hacemos con el espacio al que accedemos por una cadena de privilegios. Para qu\u00e9 seguimos escribiendo esto. No voy a responder a esto. Villar\u00e1n ensaya una respuesta. Cito: \u201cme siento compelido \/ me siento obligado \/ su historia \/ puedo sentir la deuda atravesando mi cuerpo \/ opera \/ de manera misteriosa<\/em>\u201d. Ensayen la de ustedes.<\/span><\/p>\n

*<\/span><\/p>\n

En alg\u00fan momento mencion\u00e9 que la historia de Morococha serv\u00eda como catalizador para referirse a otras cosas. Quisiera a\u00f1adir que en Tajo abierto <\/em>hay una dimensi\u00f3n que descubro con ternura y horror. Aqu\u00ed los efectos de explotaci\u00f3n minera atraviesan la paternidad de Villar\u00e1n. Hay una preocupaci\u00f3n sobre el futuro y el colapso inminente. Una voz que habla desde el amor, en algunos momentos desde la derrota. Tambi\u00e9n desde la persistencia. En este caso, esas preocupaciones aparecen a partir de los di\u00e1logos dirigidos a Miqel, su hijo (\u201ctu mam\u00e1 est\u00e1 sonriendo \/ sigue pasando \/ no s\u00e9 qu\u00e9 es \/ tampoco s\u00e9 qu\u00e9 hacer al respecto \/ pero s\u00e9 que est\u00e1 pasando todo \/ el tiempo siempre implacable \/ tenemos ese tajo abierto realmente abierto \/ las cosas est\u00e1n explotando y rompi\u00e9ndose y el mundo se est\u00e1 quemando \/ y nosotres estamos distra\u00eddes \/ porque nos encanta jugar en la arena \/ ba\u00f1arnos en el mar \/ contemplar el celaje<\/em>\u201d). Hay una sensibilidad particular sobre las cosas que ya est\u00e1n en juego o en default para las generaciones que en estos momentos est\u00e1n viviendo permanentemente en el mundo del colapso. Un colapso silencioso, como la violencia en Morococha.<\/span><\/p>\n

La historia de Morococha es la historia del despojo y la violencia estatal hacia sus ciudadanos a trav\u00e9s del olvido y el desprecio. Del efecto del centralismo y el racismo. De c\u00f3mo es posible que una comunidad que se encuentra a cuatro horas de la capital puede ser militarizada y desaparecida para prop\u00f3sitos de beneficio econ\u00f3mico \u201cpara todos los peruanos\u201d, en pro de \u201cnuestra naci\u00f3n\u201d \u0336 resalto las comillas, porque en definitiva no es para todos<\/em> los peruanos y al referirnos a \u201cnuestra naci\u00f3n\u201d, aquellos que son desplazados finalmente no pertenecen a esa \u201cnaci\u00f3n\u201d. Todo esto en nuestras narices. Tajo abierto<\/em>, pienso, tambi\u00e9n es un testimonio de los ciclos de violencia pol\u00edtica \u2013el desplazamiento forzoso es violencia pol\u00edtica\u2013 que fluct\u00faan entre la tensi\u00f3n y el estallido en pa\u00edses que est\u00e1n sujetos a las relaciones globales del imperialismo. Aquellos pa\u00edses que poseen mucho, pero no poseen nada. Por tanto, tambi\u00e9n es un testimonio de la resistencia de estos pueblos.<\/span><\/p>\n

La historia de Morococha es larga. En 1930, Gamaniel Blanco<\/strong> publicaba \u201cApuntes monogr\u00e1ficos de Morococha\u201d. Es un documento hist\u00f3rico de amplio valor para el movimiento minero del pa\u00eds y sus luchas. Aqu\u00ed encontramos una cr\u00f3nica sobre los sindicatos locales y una interpretaci\u00f3n sobre su evoluci\u00f3n pol\u00edtica. Es un registro \u2013parcial, ciertamente\u2013 de los tantos accidentes y conflictos mineros locales en la \u00e9poca. Aqu\u00ed Blanco recalca la responsabilidad directa de la Cerro de Pasco Copper Corporation sobre la tragedia del 5 de diciembre de 1928: el hundimiento de la laguna de Morococha. Saldo: 32 trabajadores mineros muertos. Para 1930, Gamaniel Blanco ya era un sindicalista minero de trayectoria importante. En 1931, es apresado y dirigido a la c\u00e1rcel del Front\u00f3n, en las \u00ednsulas del Callao. Ese mismo a\u00f1o muere a manos del castigo y ensa\u00f1amiento de los militares en el presidio, haci\u00e9ndolo pasar por una neumon\u00eda. La muerte de Blanco, sin embargo, no es el fin de la resistencia de los trabajadores mineros. Con su ejemplo se persiste. Y el testimonio que deja Blanco, como cronista y hacedor de los levantamientos sindicales en la comunidad nos recuerdan que los ecos de la historia nunca perdonan. Que los fantasmas de nuestro pasado nos aprietan las sienes para hacernos cargo de nuestro presente y nuestro futuro. O, mejor dicho, citando a aquella voz colectiva de Morococha que aparece constantemente en la estructura Tajo abierto <\/em>\u2013ya sea como una maldici\u00f3n a sus verdugos o una oraci\u00f3n de persistencia contra la violencia de la minera y el Estado\u2013: \u201cy como yo digo siempre \/ aun muerta seguir\u00e9 luchando \/ aun muerta \/ seguir\u00e9 luchando<\/em>\u201d. La historia de Morococha es, y sigue siendo, una historia de resistencia. Y quisiera creer que, en un futuro no muy lejano, tambi\u00e9n una historia de victoria.\u00a0<\/span><\/p>\n

Villar\u00e1n, Jos\u00e9 Antonio. Tajo abierto<\/em>. Album del universo\u00a0bakterial, 2023.<\/span><\/strong><\/p>\n

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Jose Antonio Villar\u00e1n<\/strong> (Lima, 1979) es escritor, docente, y traductor. Ha publicado: la distancia es siempre la misma <\/em>(Editorial Matalamanga, 2006), el cerrajero <\/em>(\u00c1lbum del Universo Bakterial, 2012), open pit <\/em>(Counterpath Press, 2022); un libro de traducciones, Album of Fences <\/em>(Cardboard House Press, 2018); y tambi\u00e9n es creador del proyecto AMLT (http:\/\/amlt-elcomienzo.blogspot.pe<\/a>).<\/span><\/p>\n

Acerca de Valeria Rom\u00e1n Marroqu\u00edn<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

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