{"id":5171,"date":"2022-10-29T22:19:55","date_gmt":"2022-10-29T20:19:55","guid":{"rendered":"https:\/\/lascriticas.com\/?p=5171"},"modified":"2022-10-29T22:41:05","modified_gmt":"2022-10-29T20:41:05","slug":"necesidad-de-una-buena-acogida-a-las-mujeres-extranjeras-y-memorias-de-una-separacion-de-flora-tristan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lascriticas.com\/index.php\/2022\/10\/29\/necesidad-de-una-buena-acogida-a-las-mujeres-extranjeras-y-memorias-de-una-separacion-de-flora-tristan\/","title":{"rendered":"Necesidad de una buena acogida a las mujeres extranjeras y Memorias de una separaci\u00f3n, de Flora Trist\u00e1n"},"content":{"rendered":"

La evoluci\u00f3n del pensamiento de Flora Trist\u00e1n: de extranjera a paria y de paria a proletaria del proletario<\/b><\/h1>\n

Recientemente la Editorial MYL (2022, Lima-Per\u00fa) ha publicado en edici\u00f3n biling\u00fce Necesidad de una buena acogida a las mujeres extranjeras<\/i><\/strong> y Memorias de una separaci\u00f3n<\/i><\/strong>, dos textos claves que nos permiten comprender el desarrollo de la gran precursora del feminismo y el socialismo, la escritora franco-peruana Flora Trist\u00e1n. La edici\u00f3n biling\u00fce, las notas y el estudio introductorio est\u00e1n a cargo de M\u00f3nica C\u00e1rdenas Moreno, reconocida docente y cr\u00edtica literaria.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Voy a referirme, en primer lugar, a la calidad de la publicaci\u00f3n y la labor de la editorial MYL<\/strong> en el rescate de invalorables obras de la historia de la literatura peruana, sobre todo del siglo XIX. La opci\u00f3n de una edici\u00f3n biling\u00fce es importante para construir una recepci\u00f3n franco-peruana de los textos y reivindicar -desde una perspectiva trasatl\u00e1ntica- esta figura pionera de la defensa de la lucha por los derechos de la mujer y el socialismo. Es un acierto, tambi\u00e9n, que la traducci\u00f3n recurra a un castellano que corresponde cronol\u00f3gicamente con el franc\u00e9s de Flora porque es fiel al contexto hist\u00f3rico y ling\u00fc\u00edstico de producci\u00f3n del siglo XIX. Tanto la cronolog\u00eda biogr\u00e1fica como las notas cr\u00edticas, las ilustraciones de las primeras ediciones que acompa\u00f1an a los textos implican un serio trabajo de archivo al que se suma un breve, pero agudo an\u00e1lisis.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Quiero destacar la importancia del criterio de selecci\u00f3n de los textos estudiados y publicados dada su trascendencia en el proceso de formaci\u00f3n de la autora y como testimonio y fuente primaria de la situaci\u00f3n de la mujer en Francia durante el siglo XIX, y por supuesto tambi\u00e9n en el Per\u00fa. Estos dos aspectos son cubiertos anal\u00edticamente en el valioso estudio introductorio de M\u00f3nica C\u00e1rdenas<\/strong>, a los que a\u00f1ade la perspectiva de su vigencia actual en pleno siglo XXI.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

El trabajo de edici\u00f3n se ha realizado respetando la particularidad de cada texto, seguido inmediatamente de su traducci\u00f3n. El primero Necesidad de dar una buena acogida a las mujeres extranjeras<\/i><\/strong> incluye los estatutos de la sociedad que propone crear, y el segundo, el documento judicial –Memorias de una separaci\u00f3n<\/i><\/strong>– se presenta en formato de dos columnas, configuraci\u00f3n que permite contraponer -editorial e incluso gr\u00e1ficamente- la postura de defensa de los derechos de la mujer de Flora en su vida y en su obra, y esbozar la imagen de masculinidad prevalente en el periodo, manifestada expl\u00edcitamente en los alegatos de r\u00e9plica del Sr. Chazal a la demanda de separaci\u00f3n de cuerpos que hizo Flora en los tribunales.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Coincido con el estudio introductorio cuando plantea que hay una evoluci\u00f3n del concepto de extranjera propuesto por Flora en su folleto sobre la acogida a las mujeres extranjeras y el concepto posterior de paria que desarrolla en sus Peregrinaciones<\/em><\/a>, a lo que yo a\u00f1adir\u00eda que los vasos comunicantes llegan hasta su Manifiesto Uni\u00f3n Obrera<\/i><\/strong>. La met\u00e1fora de paria nos remite a la imagen de sectores excluidos y marginalizados en la sociedad y tanto en su folleto de acogida como en el de la Uni\u00f3n Obrera propone la necesidad de crear organizaciones asociativas de solidaridad desde una perspectiva internacionalista.\u00a0 \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Es importante revelar los diferentes \u00e1ngulos desde los que se aborda el concepto de extranjera<\/strong>.\u00a0 <\/span>En primer lugar, se trata de la situaci\u00f3n de la mujer que simplemente por venir de alg\u00fan otro pa\u00eds enfrenta el problema de rechazo y falta de hospitalidad de la sociedad a la que viene de visita. Pero el concepto de extranjera Flora lo extiende a las mujeres de diferentes sectores sociales que se desplazan al interior del propio territorio, e incluso de la propia ciudad o capital metropolitana como Par\u00eds, mujeres que, al no ser acogidas, no pueden cumplir los objetivos de su viaje o de su b\u00fasqueda, sea este cultural, legal o econ\u00f3mico. Es m\u00e1s, enfatiza que el problema se da cuando se trata de mujeres solas. La ausencia de acompa\u00f1amiento de una figura masculina implica la posibilidad de la agresi\u00f3n y el acoso. El problema se agudiza cuando se trata de mujeres de los sectores m\u00e1s empobrecidos de la sociedad.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Entonces, lo que Flora est\u00e1 cuestionando no solo es el trato marginalizador a quienes se desplazan, sino reclama fundamentalmente la defensa de las mujeres y su derecho a vivir como seres libres e independientes, y propone unir a hombres y mujeres en la tarea com\u00fan de enfrentar el acoso y la agresi\u00f3n de la que son objeto. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

En segundo lugar, Flora asume en la pr\u00e1ctica las banderas de 1789 y muestra la naturaleza inconclusa de esta revoluci\u00f3n democr\u00e1tica. Profundiza lo ya planteado por Olympe de Gouges<\/strong> en 1791 en su Declaraci\u00f3n de los derechos de la mujer y la ciudadana<\/strong>, texto que desenmascara que tras la Declaraci\u00f3n de los derechos del hombre y el ciudadano<\/strong> de 1789 no se inclu\u00eda, en realidad, al 50% de la poblaci\u00f3n, las mujeres. El universal hombre no inclu\u00eda a los extranjeros, clara manifestaci\u00f3n de colonialismo, ni a las mujeres, caracter\u00edstica de una sociedad machista y patriarcal.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de detectar la evoluci\u00f3n de este concepto, el estudio inicial nos muestra la vigencia del problema respecto de la situaci\u00f3n de las mujeres solas en el contexto de predominio de familias monoparentales, y la importancia de la demanda de patria potestad<\/strong> o reclamo de autoridad legal sobre los hijos como mecanismo social de presi\u00f3n<\/strong> frente a las mujeres, as\u00ed como la necesidad del reconocimiento y los derechos de los hijos denominados \u201cnaturales\u201d o bastardos. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La situaci\u00f3n de destierro, de exilio, en la que se encuentran las mujeres es un problema que -como lo se\u00f1ala el estudio- sigue a\u00fan vigente 200 a\u00f1os despu\u00e9s, mujeres forzadas a asumir la responsabilidad de cuidados en la vida diaria de la familia en sociedad y en situaciones desesperadas de sequ\u00edas, hambrunas o migraciones y desplazamientos, sean internos o externos, frente a problemas pol\u00edticos, sociales y econ\u00f3micos, mujeres en riesgo y vistas como bot\u00edn de guerra en conflictos b\u00e9licos. La sociedad las quiere confinar al espacio privado y cuando ellas quieren desplazarse y acceder al espacio p\u00fablico son maltratadas y forzadas a abandonar sus proyectos de vida. Tambi\u00e9n sigue vigente, la necesidad de actuar colectivamente, como propon\u00edan los estatutos de la sociedad creada por Flora en el siglo XIX y los colectivos que se organizan en nombre de la sororidad en el siglo XXI para ejercer el derecho al reclamo desde una perspectiva de g\u00e9nero.<\/span><\/p>\n

En el segundo texto, Memorias de una separaci\u00f3n<\/i>, lo m\u00e1s importante es el contraste entre las acciones de Flora para defender su derecho a una vida independiente, conseguir el divorcio del Sr. Chazal y obtener la custodia de sus hijos, y la mirada mis\u00f3gina de su marido que la acusa de auto marginarse de la sociedad y convertirse ella misma en una paria. Mientras en Peregrinaciones de una paria<\/i>, Flora asocia dicho t\u00e9rmino a la acepci\u00f3n del diccionario: \u201cpersona excluida de las ventajas de que gozan las dem\u00e1s, e incluso de su trato, por ser considerada inferior\u201d y culpa a la sociedad francesa y peruana de su situaci\u00f3n de marginaci\u00f3n, la de ella en particular, y la de las mujeres, en general, su marido, Andr\u00e9 Chazal, ignora el car\u00e1cter literario de su libro y utiliza lo afirmado por ella para acusarla de deshonrarlo y de rechazar su papel de madre y esposa.<\/span><\/p>\n

El car\u00e1cter de r\u00e9plica del documento jur\u00eddico ilustra los argumentos y contra argumentos de los litigantes. Mientras Flora pide la separaci\u00f3n de cuerpos denunciando un matrimonio impuesto, la quiebra econ\u00f3mica de la familia producto de malas inversiones y adicci\u00f3n al juego del marido, as\u00ed como el acoso y abuso sexual de su hija, Aline, las respuestas de Chazal muestran la mentalidad de las masculinidades de la \u00e9poca<\/strong>, avaladas por el sistema jur\u00eddico judicial de ese entonces. Como correctamente se\u00f1ala M\u00f3nica C\u00e1rdenas en la Introducci\u00f3n, lo que el marido ataca es el deseo de libertad de Flora, tal como lo revela en su argumentaci\u00f3n: \u201cLo cierto es que quer\u00eda ser libre, vivir como una mujer libre en todo el sentido de la expresi\u00f3n, y que desde ese momento estuvo preparada para su rol de Paria\u201d (p.58).<\/span><\/p>\n

Atribuye la incapacidad de controlarla, al que ella no conozca \u201clos frenos usuales a los que todos nos sometemos\u201d (p. 54), es decir, que no acepte las exigencias y convenciones sociales de la \u00e9poca de lo que deb\u00eda ser una buena madre y esposa. Frente a las denuncias y cuestionamiento de los reales prop\u00f3sitos de posesi\u00f3n de Aline, su hija de 11 a\u00f1os y medio, Chazal se defiende de la siguiente manera: \u201cquer\u00eda apartar a esta ni\u00f1a de las influencias peligrosas de su madre; quer\u00eda y quiero que mi hija, a trav\u00e9s de su educaci\u00f3n sea una buena ama de casa, una buena esposa, una buena madre y no una so\u00f1adora, una Paria\u201d (p. 66).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La importancia de su primer texto publicado sobre la acogida a las mujeres extranjeras y aquellas que viajan solas se muestra en la propia reacci\u00f3n de Chazal en su juicio de separaci\u00f3n de cuerpos. Chazal recrimina a Flora porque estuvo de viaje por Espa\u00f1a, Inglaterra y las Indias, y califica estos viajes de trabajo y b\u00fasqueda de su herencia para tener una fuente de ingreso independiente y poder mantener a su familia, como una pr\u00e1ctica misteriosa, sospechosa e incluso culpable. La acusa de llamarse se\u00f1orita cuando es casada y con hijos. No logra doblegarla ni siquiera contando con el apoyo de los funcionarios policiales de la comisar\u00eda y los fallos del Poder Judicial. Plantea que, si no separa a la ni\u00f1a de su madre, ella \u201cpuede perderse y contraer h\u00e1bitos perniciosos\u201d (p.96).<\/span><\/p>\n

En realidad, Flora solo est\u00e1 retomando y radicalizando la famosa divisa de la Revoluci\u00f3n Francesa<\/strong>: Libertad, Igualdad, Fraternidad, banderas que surgen como una herencia del Siglo de las Luces y solo se impondr\u00e1 luego de los acontecimientos de la Comuna de Par\u00eds en 1870 y el nacimiento de la III Rep\u00fablica. Sus textos constituyen parte del conflicto ideol\u00f3gico, pol\u00edtico y social entre la burgues\u00eda y los partidarios de la monarqu\u00eda y el Imperio que dur\u00f3 casi un siglo antes de que la primera se consolidara en el poder.\u00a0 <\/span>La lucha por la acogida a las mujeres extranjeras y el derecho al divorcio son parte de este proceso. Como se\u00f1ala M\u00f3nica respecto del divorcio en su estudio preliminar: \u201cSi bien el c\u00f3digo napole\u00f3nico contemplaba el divorcio siguiendo la autorizaci\u00f3n aceptada por la ley del 20 de septiembre de 1792, esta instituci\u00f3n fue abolida bajo la Restauraci\u00f3n en mayo de 1816 y no ser\u00e1 restablecida sino hasta el 27 de julio de 1884, bajo la Tercera Rep\u00fablica\u201d (p. XXXIII).<\/span><\/p>\n

Ambos textos se publican durante el periodo de la denominada Monarqu\u00eda de julio<\/strong>, bajo el gobierno de Luis Felipe I de Orleans, etapa de conflictos entre los republicanos, los mon\u00e1rquicos liberales y los ultraconservadores en los que las fuerzas aristocr\u00e1ticas luchaban por la recuperaci\u00f3n de sus bienes y el control del poder pol\u00edtico. La Iglesia, por su parte, buscaba recuperar su presencia e influencia en la sociedad y mantener su participaci\u00f3n y convivencia con los poderes temporales y f\u00e1cticos. La anulaci\u00f3n del derecho al divorcio fue una manifestaci\u00f3n de esta nueva correlaci\u00f3n de fuerzas posteriores a la Revoluci\u00f3n francesa.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 propon\u00eda Flora Trist\u00e1n? La igualdad de las mujeres respecto de los hombres, su derecho de ciudadanas a no ser marginalizadas por su condici\u00f3n de mujeres, el rechazo al confinamiento y el extra\u00f1amiento de la que eran objeto, su derecho a desplazarse, a viajar, y a poder hacerlo solas, al igual que sus pares masculinos, su derecho a ampliar sus horizontes sociales, educativos y culturales, a acceder a una educaci\u00f3n y a ser acogidas, protegidas y defendidas por la sociedad. La defensa de la mujer deb\u00eda darse independientemente de su condici\u00f3n de connacional o extranjera porque en realidad lo eran en ambos casos. Un llamado de esa naturaleza tiene tambi\u00e9n connotaciones anticoloniales<\/strong> porque la defensa de las mujeres extranjeras extend\u00eda el derecho de acogida fuera de las fronteras del naciente imperio colonial, cuando incluso la Revoluci\u00f3n Francesa reconoc\u00eda los derechos de los ciudadanos (hombres) franceses, pero no la de los esclavos en los pa\u00edses coloniales.<\/span><\/p>\n

Reivindica tambi\u00e9n la libertad, esa demanda tan cuestionada por Chazal y la sociedad patriarcal, libertad de elegir marido sin imposiciones ni obligaciones, libertad de exigir la separaci\u00f3n de cuerpos y el divorcio, libertad para trabajar y garantizar su independencia econ\u00f3mica, libertad para poder viajar sin autorizaci\u00f3n de alguna autoridad masculina, sea el padre o el marido, como si las mujeres fuesen menores de edad.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

El \u00faltimo aspecto de la divisa libertaria de la revoluci\u00f3n francesa asumida por Flora es el de la fraternidad, perspectiva asumida como un llamado a formas asociativas de organizaci\u00f3n en defensa de los derechos de las mujeres, antesala de su llamado posterior a la formaci\u00f3n de la Uni\u00f3n Obrera, organismo que deb\u00eda constituirse teniendo como una parte fundamental de su estructura a las mujeres, consideradas estas en la evoluci\u00f3n del pensamiento pol\u00edtico de Flora, primero como las extranjeras, luego como las parias, y finalmente, como las proletarias de los proletarios.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Su propuesta est\u00e1 claramente influenciada por los planteamientos de Fourier entre otros socialistas ut\u00f3picos de la \u00e9poca, pero se nutre de su propia experiencia. Sus paseos por Londres y su viaje al Per\u00fa son claves en el desarrollo de su conciencia sobre la situaci\u00f3n de la mujer en general, y de la mujer extranjera en particular. Tal como se\u00f1ala M\u00f3nica en la Introducci\u00f3n de los textos: \u201cEl proyecto de Trist\u00e1n se inspira en los falansterios de Charles Fourier quien defiende la idea de las asociaciones agr\u00edcolas organizadas para hacer frente a la explotaci\u00f3n, la desigualdad social a partir de la injusta repartici\u00f3n de la riqueza. Los falansterios deben abolir la propiedad privada individual, la jerarqu\u00eda y, por lo tanto, la competici\u00f3n. Es dentro de este contexto utopista que la propuesta de Flora Trist\u00e1n se posiciona, ya que la asociaci\u00f3n en favor de las mujeres extranjeras, cuya creaci\u00f3n propone, se basa en la solidaridad y el altruismo en contra del ego\u00edsmo que caracteriza a las sociedades capitalistas\u201d (p. XXX).<\/span><\/p>\n

Efectivamente, el planteamiento republicano de fraternidad, retomado por los socialistas ut\u00f3picos desde la perspectiva del asociacionismo, se materializa en los estatutos redactados por Flora en los que combina, como se\u00f1ala la editora, las nociones de ciudadan\u00eda y solidaridad, pero que no se propone la creaci\u00f3n de peque\u00f1as islas de comunidades modelos, sino una organizaci\u00f3n para la acci\u00f3n de tareas inmediatas en el seno de la vida diaria de las mujeres al interior del sistema capitalista, organizaci\u00f3n que defiende en su concepci\u00f3n una orientaci\u00f3n internacionalista de la problem\u00e1tica.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Su defensa de las mujeres extranjeras es un llamado a la acci\u00f3n<\/strong> y su postura en el juicio para la separaci\u00f3n de cuerpos y su negativa a doblegarse, la defensa de una opci\u00f3n de vida.\u00a0 <\/span>La publicaci\u00f3n de estos dos textos, por primera vez en castellano, es un paso m\u00e1s en el rescate del legado de Flora Trist\u00e1n en el Per\u00fa y una lectura obligada para los y las investigadoras y activistas. Tal como plantea el estudio preliminar, el rescate hist\u00f3rico y el llamado a la acci\u00f3n de esos documentos, siguen a\u00fan vigentes doscientos a\u00f1os despu\u00e9s.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Trist\u00e1n, Flora, Necesidad de dar una buena acogida a las mujeres extranjeras. Memorias de una separaci\u00f3n<\/i>. Edici\u00f3n biling\u00fce, traducci\u00f3n y estudio preliminar M\u00f3nica C\u00e1rdenas Moreno. Lima: Ediciones MYL, 2022.<\/strong><\/span><\/p>\n

Fotograf\u00eda: Pieza de teatro \u00abFlora Tristan , le dernier voyage\u00bb<\/span><\/p>\n

\n

Flora Trist\u00e1n<\/strong> (Par\u00eds, – Burdeos,\u00a01844) fue una escritora y pensadora franco peruana, feminista, fundadora de la Uni\u00f3n Obrera y autora del cl\u00e1sico Memorias de una paria<\/em>.<\/span><\/p>\n

Acerca de Yolanda Westphalen<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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