{"id":4852,"date":"2022-04-22T16:27:27","date_gmt":"2022-04-22T14:27:27","guid":{"rendered":"https:\/\/lascriticas.com\/?p=4852"},"modified":"2022-04-23T13:36:24","modified_gmt":"2022-04-23T11:36:24","slug":"la-biologia-del-odio-de-angelica-motta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lascriticas.com\/index.php\/2022\/04\/22\/la-biologia-del-odio-de-angelica-motta\/","title":{"rendered":"La biolog\u00eda del odio de Ang\u00e9lica Motta"},"content":{"rendered":"

La biolog\u00eda del odio. Ret\u00f3ricas fundamentalistas y otras violencias de g\u00e9nero<\/em> (La siniestra, 2019) de Ang\u00e9lica Motta<\/strong> es un libro de ensayos que en los 17 textos que enumera, se adentra en temas como la violencia de g\u00e9nero, la diversidad sexual, la construcci\u00f3n de la masculinidad, entre otros, desde una perspectiva interseccional en la que la autora toma en cuenta aspectos como la raza y la clase social para evaluar las experiencias de vida que recoge el libro. Adem\u00e1s de traer a sus p\u00e1ginas a una serie de autores y autoras peruanos y peruanas de importante trayectoria acad\u00e9mica y activista, La biolog\u00eda del odio<\/em> dialoga con autores y autoras europeos y europeas entre las que resalto a la controversial escritora francesa Virginie Despentes<\/strong>. Con ella, por ejemplo, Motta navega el concepto y la pr\u00e1ctica del feminismo, a la cual conecta con marcadores de la identidad como son la sexualidad y la raza para potenciar las cr\u00edticas, an\u00e1lisis y cuestionamientos que la autora emprende en esta nueva entrega.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Como se\u00f1ala la autora en la Introducci\u00f3n, los ejes de La biolog\u00eda del odio<\/em> son la violencia de g\u00e9nero y el fundamentalismo, concentr\u00e1ndose en mujeres, disidencias sexuales y de g\u00e9nero pero tambi\u00e9n en \u201cotros grupos humanos con existencias precarizadas\u201d (14). El texto de Motta, as\u00ed, informa, denuncia y a la vez cuestiona los discursos conservadores que simplifican y limitan la experiencia humana y que derivan en pr\u00e1cticas y posturas da\u00f1inas como la homofobia, la transfobia, el feminicidio y el travesticidio. Todo esto explicando como estas mismas practicas est\u00e1n conectadas a una masculinidad hegem\u00f3nica en la que la heterosexualidad es uno de sus grandes pilares. As\u00ed, en La biolog\u00eda del odio <\/em>se revisan cr\u00edmenes como el de aquel padre que en el Per\u00fa mat\u00f3 a su hijo menor de edad por ser homosexual, bajo la frase que reza \u201cprefiero un hijo muerto que un hijo gay\u201d, en tanto que \u201cla constituci\u00f3n de la masculinidad, como identidad, se funda en la negaci\u00f3n de lo femenino como parte de s\u00ed, lo que implica especialmente el rechazo y distanciamiento de lo homosexual, entendido como algo abyecto e indeseable\u201d (66).<\/p>\n

En una suerte de respuesta iluminadora a este lamentable crimen, el libro incluye una hermosa entrevista a la educadora y activista transexual peruana Gahela Tseneg<\/strong>, en la que se aborda la realidad de las mujeres trans en el Per\u00fa como uno de los grupos humanos con mayores vulneraciones a sus derechos. En esta entrevista Tseneg explica el significado que tiene la noci\u00f3n de madre<\/em> en la comunidad trans. Esta implica, pues, \u201cabrazar a otra compa\u00f1era, a otra mujer trans, y en el proceso desarrollamos afecto de manera mutua. Lo que hacemos es proteger a nuestras hijas, a nuestras tracas, a nuestras bebitas\u201d (70). Con ello, se ilumina en esta entrevista esos otros mundos posibles, esas otras formas de construir familias que existen y que se vulneran porque resisten y escapan a la normatividad que dicta \u201clo que debe ser.\u201d Se\u00f1ala as\u00ed Tseneg, \u201c\u2026desde nuestra propia l\u00f3gica, desde nuestras propias vivencias, desde nuestros propios sentires terminamos ejerciendo un papel de madre sin que haya un v\u00ednculo sangu\u00edneo, sin que tengamos que tener a esa persona en el cuerpo por nueve meses. Tiene que ver con reconocernos en la otra, con darle lo que se nos ha negado: amor\u201d (71).<\/p>\n

En su estudio de la situaci\u00f3n de vulnerabilidad de las mujeres y las disidencias, Motta desarrolla, junto con Ar\u00f3n Nu\u00f1ez Curto<\/strong>, una interesante intersecci\u00f3n anal\u00edtica entre ciudadan\u00eda sexual y corrupci\u00f3n, enfoc\u00e1ndose principalmente, en las disidencias sexuales y de g\u00e9nero. Este texto, as\u00ed, estudia conceptos como los de equidad social, que podr\u00edan funcionar como factores preventivos de la corrupci\u00f3n o como el de exclusi\u00f3n, en tanto la corrupci\u00f3n implica preferencia, distinci\u00f3n y por tanto, exclusi\u00f3n, \u201cpermitiendo, por un lado, a quienes cuentan con privilegios \u2026 conseguir sus fines pasando por encima de las leyes que rigen para todas las personas, y, por otro, dejando a quieres carecen de estos privilegios m\u00e1s vulnerables a ser v\u00edctimas de corrupci\u00f3n\u201d (98). Como ejemplo, les autores mencionan las incursiones de la polic\u00eda nacional peruana en espacios de ejercicio de prostituci\u00f3n por parte de personas transg\u00e9neros, cuando en el Per\u00fa la prostituci\u00f3n no es ilegal.<\/p>\n

Otro de los grandes temas que se abordan en La biolog\u00eda del odio <\/em>es el de la violaci\u00f3n sexual como algo end\u00e9mico en el Per\u00fa. En su estudio, Motta dialoga con Despentes quien considera que \u201cla violaci\u00f3n\u2026 est\u00e1 en el centro, en el coraz\u00f3n, en la base de nuestra sexualidad\u201d (30). Tras esto, Motta hace un an\u00e1lisis en el que deconstruye una serie de narrativas socialmente legitimadas que justifican la violencia sexual en la medida en que \u201cel instinto sexual masculino es ingobernable, el falo tiene vida propia, por tanto resulta l\u00f3gico que el violador no sea responsable (31). Este texto se acompa\u00f1a con el abordaje de una triste realidad emergente en el Per\u00fa y Latinoam\u00e9rica en general, la de los cientos de ni\u00f1as v\u00edctimas de la violencia feminicida y la de las muchas voces que banalizan el feminicidio en el Per\u00fa. Este acto, Motta lo define como complicidad, sobre todo en lo que respecta a ciertos medios de comunicaci\u00f3n nacionales. Tal es el caso del periodista Federico Salazar quien argument\u00f3 que el caso de una mujer quemada por la ex pareja de la hermana no era feminicidio, sin ponerse a analizar c\u00f3mo este crimen est\u00e1 relacionado a \u201clas estructuras de poder de g\u00e9nero que le asignan a las mujeres una determinada posici\u00f3n en la sociedad\u201d (52).<\/p>\n

Estas estructuras de poder, agrega Motta, se perpet\u00faan por medio de la emergencia de narrativas conservadoras como las que se producen desde la campa\u00f1a \u201cCon mis hijos no te metas.\u201d En ellas hallamos una serie de claves para entender el sustento ideol\u00f3gico com\u00fan a una gran parte de la poblaci\u00f3n peruana. A nombre de la familia \u201cnatural\u201d y su defensa, pues, estas narrativas rechazan la existencia de \u201cuna diversidad de formas de organizaci\u00f3n familiar, m\u00e1s all\u00e1 de la heterosexual y reproductiva\u201d (143). Como explica Motta, este tipo de discursos legitiman la desigualdad, la exclusi\u00f3n y, al fin y al cabo, la violencia, y han creado nuevas estrategias ret\u00f3ricas que Motta analiza en cap\u00edtulos como \u201cla biolog\u00eda del odio,\u201d que da t\u00edtulo al libro, u \u201cHomofobia y misoginia en el Colegio de Abogados de Lima: una desafortunada conferencia\u201d en la que sendas narrativas fueron diseminadas a trav\u00e9s de una conferencia llevada a cabo en una instituci\u00f3n \u201cllamada a promover el cumplimiento de las leyes y el respeto de los derechos fundamentales\u201d (170).<\/p>\n

Cabe recalcar, que este libro destaca, a su vez, gestos de resistencia como los de la movilizaci\u00f3n #NiUnaMenos<\/em>, la cual, seg\u00fan se\u00f1ala Motta, \u201caument\u00f3 la consciencia sobre el problema de la violencia de g\u00e9nero y es m\u00e1s frecuente que los feminicidios (logrando que) ya no se describan en los medios solo o principalmente como el accionar de monstruos, sino como el resultado de un sistema social machista\u201d (62). De igual manera, el libro revisa los logros aunque tambi\u00e9n cuestionamientos que han recibido grupos como el #MeToo<\/em> norteamericano y el #BalanceTonPorc<\/em> de Francia, los cuales se han atrevido a hacer visible una serie de actos de abuso sexual. En su an\u00e1lisis, Motta recuerda sobre la importancia de complementar o acompasar estos esfuerzos por denunciar la victimizaci\u00f3n sexual femenina desde la masculinidad y el patriarcado, con la afirmaci\u00f3n del goce femenino. Se\u00f1ala la autora, \u201chablemos tambi\u00e9n de nuestro placer, de las experiencias de afirmaci\u00f3n del deseo, que hemos hecho posible en medio de estructuras opresivas que estigmatizan nuestras actitudes en este terreno\u201d (83).<\/p>\n

La segunda parte del libro, comienza estableciendo la negativa legal por la uni\u00f3n civil de personas del mismo g\u00e9nero en el Per\u00fa como violencia de g\u00e9nero. Una de las m\u00e1s repetidas justificaciones es que esta ley, \u201cser\u00eda un atentado contra lo que proclaman como \u2018familia natural\u2019, entendida como heterosexual, mon\u00f3gama y organizada en funci\u00f3n de la reproducci\u00f3n de la especie\u201d (125). A lo largo de esta parte Motta se\u00f1ala una serie de argumentos que desmontan \u201cla familia natural\u201d aunque tambi\u00e9n cuestiona la sin raz\u00f3n de planteamientos en torno a si la homosexualidad es innata o adquirida.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, La biolog\u00eda del odio. Ret\u00f3ricas fundamentalistas y otras violencias de g\u00e9nero <\/em>es un texto que nos expone a las realidades de las tantas vidas precarizadas en el Per\u00fa, aquellas que se dejan morir y violentar desde el Estado peruano y su aparato legal. Tambi\u00e9n nos sorprende con el agenciamiento y la potencia de peruanes que se atreven desde el papel, el activismo y la educaci\u00f3n a resistir y modificar estas estructuras que desde los procesos coloniales han situado al Per\u00fa como espacio en el que el odio cunde en los pilares de su construcci\u00f3n social, pol\u00edtica y legal.<\/p>\n

Motta, Angelica. La biolog\u00eda del odio<\/em>. La siniestra, 2019.<\/strong><\/p>\n

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Ang\u00e9lica Motta<\/strong> (Lima, 1972) Antrop\u00f3loga y activista feminista. Mag\u00edster por el International Institute of Social Studies y Doctora en Salud Colectiva por el Instituto de Medicina Social de la Universidad del Estado de R\u00edo de Janeiro. Actualmente es profesora de la Escuela de Antropolog\u00eda de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos e investigadora de la Unidad de Salud, Sexualidad y Desarrollo del Centro de Investigaci\u00f3n Interdisciplinaria en Sexualidad, Sida y Sociedad de la Universidad Peruana Cayetano Heredia. Tiene m\u00faltiples trabajos de investigaci\u00f3n y publicaciones, acad\u00e9micas y en prensa escrita, en temas de salud, sexualidad y g\u00e9nero.<\/span><\/p>\n

Acerca de Erika Almenara<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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