{"id":2671,"date":"2019-02-03T21:48:18","date_gmt":"2019-02-03T20:48:18","guid":{"rendered":"http:\/\/lascriticas.com\/?p=2671"},"modified":"2019-04-10T10:05:33","modified_gmt":"2019-04-10T08:05:33","slug":"los-espejos-opacos-de-christiane-felip-vidal-y-el-copista-de-teresa-ruiz-rosas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lascriticas.com\/index.php\/2019\/02\/03\/los-espejos-opacos-de-christiane-felip-vidal-y-el-copista-de-teresa-ruiz-rosas\/","title":{"rendered":"Los espejos opacos, de Christiane F\u00e9lip Vidal y El copista, de Teresa Ruiz Rosas"},"content":{"rendered":"

Women in the Mirror. (Mujeres frente al espejo)<\/b><\/h1>\n

Una apreciaci\u00f3n cr\u00edtica de las novelas Los espejos Opacos<\/em> de Christiane F\u00e9lip Vidal y El Copista<\/em> de Teresa Ruiz Rosas<\/h2>\n

Termino de escuchar un verso de una  <\/span>conocida canci\u00f3n en la radio: \u201cMan in the mirror\u201d, una de las letras m\u00e1s psicoanal\u00edticas de la famosa estrella pop Michael Jackson, quien ha vuelto a <\/span>ser acusado post mortem de pedofilia entre otras perversiones:<\/span><\/p>\n

\n

 <\/span>\u201cI\u2019m starting with the man in the mirror<\/span><\/p>\n

I’m asking him to change his ways<\/span><\/p>\n

And no message could have been any clearer<\/span><\/p>\n

If you want to make the world a better place<\/span><\/p>\n

(If you want to make the world a better place)<\/span><\/p>\n

Take a look at yourself, and then make a change\u201d<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

La traducci\u00f3n versa algo as\u00ed:<\/span><\/p>\n

\n

Comienzo con el hombre reflejado en el espejo<\/span><\/p>\n

Le estoy diciendo que cambie su rumbo<\/span><\/p>\n

Ning\u00fan mensaje ha podido ser m\u00e1s claro<\/span><\/p>\n

Si quieres hacer del mundo un lugar mejor<\/span><\/p>\n

M\u00edrate a ti mismo, y despu\u00e9s haz un cambio\u2026.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Aunque no le doy un gran valor literario a este texto, menos l\u00edrico; s\u00ed encuentro que la m\u00fasica pop aparece para cubrir enormes vac\u00edos afectivos en las (anti) filias sociales, las que suelen llevar estribillos o slogans atractivos que pueden ser el impulsor a un an\u00e1lisis dial\u00e9ctico de estructuras m\u00e1s profundas.<\/span><\/p>\n

En este caso contin\u00fao con mi experimento. Dos novelas le\u00eddas en paralelo, que coinciden en varios v\u00e9rtices y decido escribir un texto sobre ambas bajo una premisa estructural: \u00bfPor qu\u00e9 incluyen ambas autoras a la m\u00fasica popular, el tango y el vals, como un lazarillo que llevar\u00e1 al lector a las profundidades insondables de lo innombrable: la pasi\u00f3n y el erotismo por lo prohibido o amour fou<\/em>?<\/span><\/span><\/p>\n

Las autoras escogidas son la franco-peruana residente en Lima, <\/span>cuentista y novelista Christiane F\u00e9lip Vidal<\/strong> y la arequipe\u00f1a cosmopolita formada en Hungr\u00eda y Alemania residente en Colonia (K\u00f6ln), Teresa Ruiz Rosas<\/strong>. Las dos novelas tienen un di\u00e1logo entre lo cl\u00e1sico y lo popular, las normas de moralidad reguladas por la sociedad cat\u00f3lica colonialista europea y la libertad del \u201cartem scripturam e artem musicam<\/i>\u201d en la Latinoam\u00e9rica post-colonial.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/span><\/p>\n

Los diferentes ejes en que se mueven estas dos novelas precisan de diferentes filtros para llegar a este texto, y me he convencido de que lo que las acerca entre s\u00ed y hacia m\u00ed como lectora son dos engranajes importantes:<\/span><\/p>\n

1.- La m\u00fasica<\/strong>. En toda la explosi\u00f3n de su significado: Intervenci\u00f3n en y para los sentidos, erotismo, placer y escape de la realidad. La m\u00fasica como justificaci\u00f3n para atreverse a explorar lo clandestino y vedado: el incesto, la ilegalidad pol\u00edtica, la infidelidad, el plagio, la locura y las sombras.<\/span><\/p>\n

2.- La expresi\u00f3n de lo \u201ccl\u00e1sico\u201d<\/strong>, casi sin\u00f3nimo de regulado y correcto, como opuesto a popular o vanguardista. Es dif\u00edcil dejar la acepci\u00f3n del t\u00e9rmino cl\u00e1sico como una construcci\u00f3n acad\u00e9mica, tradicional, medida con un par\u00e1metro ortodoxo frente a expresiones folcl\u00f3ricas, subordinadas o menos elaboradas desde el conocimiento. Aqu\u00ed, en ambas novelas; cl\u00e1sico y vanguardia no se contraponen si no se miran en el mismo espejo y se redescubren entre s\u00ed.<\/span><\/p>\n

Dos autoras que tiene en com\u00fan la peruanidad mir\u00e1ndose en el espejo europeo, a veces como disc\u00edpulas tanto en ideas pol\u00edticas como ideas culturales. Aluden a la producci\u00f3n art\u00edstica subyacente para proponer un nuevo tipo de mirada ante el descubrimiento de ese otro yo vedado<\/strong> y atrapado en el espejo.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s apasionada por descubrir las formas oscuras de l’amour fou,<\/i> con inmensos tiznes surrealistas que evocan una poco difundida capacidad para la ternura en el caso de Christiane y al encuentro de un erotismo criollo agarrado como un toro por las astas, casi confabulando con la comedia, mostrando elocuentes atisbos sat\u00edricos en el caso de Teresa. Ruiz Rosas escribe sobre cuerpos mestizos elocuentes<\/strong> vapule\u00e1ndose entre acordes de dos escuelas musicales que no tienen nada que ver, pero que llevan el mismo nombre: el vals (porque el vals peruano y el vals vien\u00e9s no son siquiera parientes  <\/span>mel\u00f3dicos).<\/span><\/p>\n

Regresando a Los espejos opacos,<\/em> vale recalcar que F\u00e9lip Vidal no pretende seguir los pasos bretonianos de la escritura surrealista, pero que las b\u00fasquedas de sus personajes infantiles <\/span>no son tan inocentes, est\u00e1n <\/span>te\u00f1idas de inteligencia sutil <\/span>tanto en el m\u00e9todo como en el resultado para <\/span>saltar de la analog\u00eda l\u00f3gica de una historia real hacia el mundo interior. Un mundo oscuro por un lado y luminoso por otro, que suspende las barreras morales, lo pol\u00edticamente correcto y usa dos pasiones infantiles para nombrar una nueva destrucci\u00f3n <\/span>del Per\u00fa desde el conflicto armado. La forma c\u00f3mo Kian y Sasha descubren sus \u201cyos\u201d trabados, irresueltos y ocultados por una familia siniestra; siniestra no en el sentido italiano que indica direcci\u00f3n, sino en oposici\u00f3n a la claridad de la mirada (n\u00f3tese que esta palabra viene del italiano, pero que en espa\u00f1ol se usa con una connotaci\u00f3n pol\u00edtica que puede denominarse como perversa). F\u00e9lip Vidal, quiere que el lector descubra su propia ambivalencia<\/strong> y el resquebrajamiento tanto moral, social y pol\u00edtico de un Per\u00fa devastado desde lo m\u00e1s hondo de la propia mirada como naci\u00f3n, es por ello que propone un compuesto maquiav\u00e9lico y doloroso. Tenemos una familia que sostiene fragil\u00edsimos lazos dom\u00e9sticos pero cuya filialidad est\u00e1 trenzada por lazos de sangre que empiezan a disolverse sin remedio frente a un esperp\u00e9ntico constructo pol\u00edtico revolucionario descubierto desde una ponciana. Casi como una actitud de vagabundeo por  <\/span>las copas de los \u00e1rboles, sin llegar a ser \u201cni\u00f1os rampantes\u201d (al estilo C\u00f3simo de Calvino); F\u00e9lip Vidal usa el tango<\/strong> de fondo musical, el gran estandarte de la m\u00fasica  <\/span>argentina, como una v\u00e1lvula de evasi\u00f3n en la entrampada y violenta realidad peruana, simbolizando <\/span>otra forma \u201cde estar en el mundo\u201d con los pasos de baile <\/span>adem\u00e1s de las letras <\/span>de algunos tangos, sumados a  <\/span>la sonoridad y  <\/span>desgarramiento de los versos de Alejandra Pyzarnick, cual impulsores para llegar al subconsciente aletargado de <\/span>ciudadanos clasemedieros que siguen negando la pobreza de las provincias, donde <\/span>la Lima <\/span>burguesa <\/span>nunca ha visto lo que pasaba m\u00e1s all\u00e1 de \u201csu Ponciana\u201d. As\u00ed, a trav\u00e9s de lo descubierto mirando por una ventana, se conforma una suerte de espejo en 3D. Sasha y Kian, complejos gemelos temerosos de romper su uni\u00f3n umbilical, se proyectan el uno en el otro con un amor incestuoso, mostrando una esquina de barrio lime\u00f1o que nunca se atreve a la honestidad brutal de sus privilegios, <\/span>sino que busca <\/span>las formas occidentales de estar en el mundo (baile de sal\u00f3n, <\/span>ropa <\/span>como disfraz, medias, glamour infantil).<\/span><\/p>\n

A medida que se abre ese universo interno, vedado por los adultos, inmiscuidos en su propia apat\u00eda por el otro, tambi\u00e9n se van mostrando las grietas subconscientes. Desconocedores de s\u00ed, estos son personajes de una ciudad que no se acepta a s\u00ed misma  <\/span>y se escapa en la danza del Otro . (Antes de apresar a Abimael, \u00e9l y sus allegados bailaban \u201cZorba el griego\u201d, nada m\u00e1s lejano a la realidad peruana).<\/span><\/p>\n

En El Copista<\/em><\/strong>, Ruiz Rosas, tambi\u00e9n usa <\/span>\u201cel espejo\u201d, pero no con sesgo bretoniano, sino con tremenda asimilaci\u00f3n del Tractatus Logicus-philosophicus<\/em> de Wittgenstein tratando de traer a la realidad, a trav\u00e9s de la m\u00fasica, lo que los cuerpos antropoc\u00e9ntricos eurocentristas no hab\u00edan podido convocar. La genialidad de Ruiz Rosas se concentra en Burano, un compositor peruano y en sus intenciones est\u00e9ticas para su entorno criollo lime\u00f1o, sin nombrarlas. <\/span>Lope Burano es un m\u00fasico que parece tener control sobre \u201cLos corrales\u201d o el espacio teatral donde se mueve su audiencia lime\u00f1a. Se llama as\u00ed, porque presupone una referencia al magn\u00edfico Lope de Vega, reivindicando un clasismo inconmensurable y salv\u00edfico en el ambiente folcl\u00f3rico a orillas del R\u00edo R\u00edmac. El Lope de El Copista<\/em>, no se basta con el primer nombre vinculado a la poes\u00eda o la comedia hispana por excelencia, se apellida adem\u00e1s <\/span>Burano porque pretende hacer explotar los  <\/span>cerebros de sus conciudadanos con una suerte de sadismo <\/span>exquisito parecido al <\/span>de <\/span>Carl Off cuando <\/span>nos entrega Carmina Burana, logrando que  <\/span>los comunes mortales, sus conciudadanos, sientan una conmoci\u00f3n auditiva cual <\/span>oyentes conmovidos y hechizados por los acordes.<\/p>\n

\"\"<\/span><\/p>\n

Ruiz Rosas pretende llegar m\u00e1s all\u00e1. Mucho m\u00e1s all\u00e1. Permite ese semblante en la escritura de liberaciones equidistantes a trav\u00e9s de la m\u00fasica<\/strong> y la comunicaci\u00f3n epistolar, medio cl\u00e1sico tan \u00edntimo y en desuso como catalizador de un nuevo reflejo. Burano es quien escribe las melod\u00edas, pero el copista, Amancio, es quien m\u00e1s disfruta o goza como una sombra reflejada que ha cobrado vida. El copista que est\u00e1 al otro lado del espejo es quien logra darle el significado il\u00f3gico a la trampa de la jerarqu\u00eda criolla y de la raz\u00f3n hist\u00f3rica pretendiendo educar la sensibilidad barrial a trav\u00e9s de lo cl\u00e1sico.  <\/span>Amancio es quien confiesa y suscita la verdadera pasi\u00f3n. El copista asume la sensibilidad de Lope y <\/span>se apodera de sus creaciones para darle un sentido propio <\/span>\u201ca lo cl\u00e1sico\u201d desde su marginalidad. La sutileza de su pasi\u00f3n no est\u00e1 en el escenario, sino que viene atr\u00e1s de la puerta, \u201ccuando nadie nos ve\u201d. En este caso la atracci\u00f3n entre el copista Amancio y Marisa, la amante de Burano, no es un amour fou<\/em>, es una estrategia de los cuerpos que crean otros cuerpos no nombrados para mostrar que el mejor vals tambi\u00e9n se compone en la periferia.<\/span><\/p>\n

Es entonces Marisa Mantilla quien act\u00faa como el espejo retrovisor donde compositor y copista se miran en su dimensi\u00f3n menos l\u00f3gica y productiva, y m\u00e1s bien en su capacidad para el goce de s\u00ed mismos y del otro. (Y la otra que promueve la reproducci\u00f3n).<\/span><\/p>\n

Y para terminar, \u00bfqu\u00e9 tiene entonces que ver el tema pop de Michael Jackson \u201c Man in the Mirror\u201d, con la lectura de estas tremendas novelas? Nos pasa (vivimos en la era de las conexiones y la conectividad), que  <\/span>ya no podemos vivir sin asociar constantemente, as\u00ed como a estas alturas del partido  tendr\u00edamos un <\/span>Wittgenstein escribiendo su tercer Tractatus<\/em>, para <\/span>saltar sobre la l\u00f3gica y quiz\u00e1s comprender que el lenguaje como fin <\/span>es inalcanzable y hasta innecesario. Menos importante resultar\u00eda la escritura, porque las palabras est\u00e1n totalmente vaciadas de contenido, su lectura muchas veces produce cansancio y no un significante. Al mirar a un afrodescendiente como Michael Jackson entregado a la voluntad del mundo \u201cblanco\u201d y cantando \u201cUn hombre en el espejo \u201c (a man in the mirror<\/em>), expresando s<\/span>u enclenque toma de conciencia en los peores tiempos de una triste distribuci\u00f3n del capital, para  <\/span>hacer un llamado moral a los hombres blancos a mirar la pobreza de los negros, <\/span>y ofreciendo diamantes a los ni\u00f1os para que les consuelen. En tiempos donde se nos ha  <\/span>prohibido ponerle color a la piel <\/span>con mucha raz\u00f3n, queda la \u00faltima asociaci\u00f3n entre el diario espejo en que nos miramos las mujeres que escribimos y  <\/span>nos  <\/span>proyectamos o reflejamos (a veces este acto es ambiguo). No tenemos solo un espejo, sino una habitaci\u00f3n llena de ellos. Buscamos reflejarnos en  <\/span>la m\u00fasica que es el m\u00e1s presente de los lenguajes, las letras de las canciones, <\/span>la pareja y sus desvalorizados par\u00e1metros, la reconquista de Europa por nuestro erotismo impuesto desde nuestras m\u00e1rgenes marrones, amarillas, caf\u00e9s. Desde donde llamamos vals a lo que otros nombrar\u00edan como sonido de r\u00edo. Donde necesitamos el tango para unir las partes rotas del espejo de la especie.<\/span><\/p>\n

F\u00e9lip Vidal, Christiane. Los espejos Opacos.<\/em> Planeta, 2018.<\/strong><\/span><\/p>\n

Ruiz Rosas, Teresa. El Copista<\/em>. Surnum\u00e9rica, 2018.<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Christiane F\u00e9lip Vidal<\/strong>, escritora francoperuana, ha publicado los relatos Descuentos<\/em> (2004), el bestiario refranero Soltando gallos<\/em> (2008) y la novela El canto de los ahogados<\/em> (2012). Su novela El silencio de la estrella<\/em> ha sido traducida al franc\u00e9s por ella misma y editada por \u00c9ditions L\u2019Harmattan. Vive en Lima.<\/span><\/p>\n

Teresa Ruiz Rosas<\/strong> es narradora. Ha merecido el Premio Jua<\/span>n Rulfo de Cuento 1999,<\/strong> el premio del Instituto Cervantes de Par\u00eds<\/strong> y Radio France International<\/strong> entre otros reconocimientos por su obra ensay\u00edstica sobre escritores en lengua alemana. Su libro El copista<\/em><\/strong> fue publicado en 1994 por Anagrama y fue finalista del premio Herralde. Vive en Alemania.<\/span><\/p>\n

Acerca de Julia Wong<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dos novelas que dialogan con lo cl\u00e1sico y lo popular, las normas de moralidad reguladas por la sociedad cat\u00f3lica colonialista europea y la libertad del arte en la Latinoam\u00e9rica post colonial.<\/p>\n","protected":false},"author":12,"featured_media":2684,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19,43,37],"tags":[516,512,177,513,51,520,490,517,522,412,59,392,53,521,518,55,519,257,96,514,52,515],"yoast_head":"\nLos espejos opacos, de Christiane F\u00e9lip Vidal y El copista, de Teresa Ruiz Rosas - Las Cr\u00edticas<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Dos novelas que dialogan con lo cl\u00e1sico y lo popular, las normas de moralidad reguladas por la sociedad cat\u00f3lica colonialista europea y la libertad del arte en la Latinoam\u00e9rica post colonial.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" 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