{"id":2482,"date":"2018-09-05T23:53:06","date_gmt":"2018-09-05T21:53:06","guid":{"rendered":"http:\/\/lascriticas.com\/?p=2482"},"modified":"2018-09-05T23:53:06","modified_gmt":"2018-09-05T21:53:06","slug":"mujeres-y-poder-de-mary-beard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lascriticas.com\/index.php\/2018\/09\/05\/mujeres-y-poder-de-mary-beard\/","title":{"rendered":"Mujeres y poder, de Mary Beard"},"content":{"rendered":"

Mujeres y poder<\/span><\/h2>\n

Mary Beard<\/strong> (1955). Catedr\u00e1tica de Cl\u00e1sicas en la Universidad de Cambridge, editora en The Times Literary Supplement<\/i> y reconocida y popular divulgadora de la tradici\u00f3n grecolatina. Es miembro de la Academia Brit\u00e1nica y de la Academia Americana de Artes y Ciencias. En Espa\u00f1a, recibi\u00f3 el Premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales en 2016.<\/span><\/p>\n

Como muchas otras mujeres que se expresan e intervienen en el \u00e1mbito p\u00fablico, Beard ha sido blanco de ataques nada apacibles por compartir conocimientos o expresar su opini\u00f3n: desde insultos a sus \u00f3rganos sexuales hasta amenazas graves como \u00abla violaci\u00f3n, el bombardeo y el asesinato\u00bb. En su mayor parte, las agresiones proceden de individuos de sexo masculino. Consciente o inconscientemente, persiguen un viejo objetivo: desprestigiar y hacer callar a las mujeres.<\/span><\/p>\n

\"MujeresDel origen y mecanismos de este af\u00e1n silenciador<\/strong> respecto a las mujeres \u2014y de sus manifestaciones antiguas y actuales\u2014 habla Mary Beard en Mujeres y poder<\/i><\/strong>. El texto recoge dos conferencias pronunciadas por la autora en 2014 y 2017 (\u2018La voz p\u00fablica de las mujeres\u2019 y \u2018Mujeres en el ejercicio del poder\u2019), un prefacio, un ep\u00edlogo, bibliograf\u00eda extensa e im\u00e1genes varias.<\/span><\/p>\n

Punto n\u00famero 1: \u00abEn lo relativo a silenciar a las mujeres, la cultura occidental lleva miles de a\u00f1os de pr\u00e1ctica\u00bb. Al inicio de la Odisea<\/i><\/strong>, en una escena de hace casi tres mil a\u00f1os, encontramos el primer testimonio: Tel\u00e9maco manda callar a su madre Pen\u00e9lope cuando esta pide a un aedo cantar un tema m\u00e1s alegre. \u00abVete adentro de la casa y oc\u00fapate de tus labores propias\u2026 El relato estar\u00e1 al cuidado de los hombres\u00bb, dice Tel\u00e9maco. Y Pen\u00e9lope obedece.<\/span><\/p>\n

Punto n\u00famero 2: \u00abSi hay algo que une a las mujeres de los m\u00e1s diversos antecedentes y procedencias es la experiencia cl\u00e1sica de la intervenci\u00f3n fallida\u00bb. Adaptada a tiempos modernos y en versi\u00f3n educada, se trata de la conocida cuesti\u00f3n de la se\u00f1orita Triggs<\/i><\/strong>: \u00abEs una excelente propuesta, se\u00f1orita Triggs. Quiz\u00e1s alguno de los hombres aqu\u00ed presentes quiera hacerla\u00bb. Traducida a versi\u00f3n ruda escuchar\u00edamos: pedazo de imb\u00e9cil, cara de ajo, cualquier cosa que digas nos importa una mierda.<\/span><\/p>\n

\u00abA ninguno de nosotros le gustar\u00eda vivir en un mundo grecorromano\u00bb, afirma Beard. Y sin embargo, de ese mundo hemos heredado un \u00abpoderoso patr\u00f3n de pensamiento\u00bb<\/strong> que afecta y rige a\u00fan nuestras esferas de convivencia, incluida la relativa a la relaci\u00f3n entre g\u00e9nero y discurso p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

En el mundo cl\u00e1sico, controlar la voz p\u00fablica<\/strong> (y alejar de ella a las mujeres) es tarea de varones. Constituye, de hecho, uno de sus principales atributos de virilidad. Las mujeres, explica Beard, solo est\u00e1n autorizadas a expresarse p\u00fablicamente en dos situaciones: a) en condici\u00f3n de v\u00edctimas y m\u00e1rtires (Mesia, Afrania, Lucrecia, Filomena); b) para defender a sus hijos, sus hogares, a sus maridos o los intereses de otras mujeres (Hortensia).<\/span><\/p>\n

Con extrema frecuencia, a lo largo de la historia, las mujeres que desaf\u00edan esta norma de invisibilidad p\u00fablica \u00abson tratadas como espec\u00edmenes andr\u00f3ginos\u00bb (Isabel I de Inglaterra) o como ni\u00f1as infantilizadas, dedicadas a balbucir, lloriquear y gimotear. \u00abSe da el caso de que cuando los oyentes escuchan una voz femenina, no perciben connotaci\u00f3n alguna de autoridad o m\u00e1s bien no han aprendido a o\u00edr autoridad en ella; no oyen mythos<\/i>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Las estrategias encaminadas a desprestigiar la voz de las mujeres poco tienen que ver, a menudo, con el contenido de lo que dicen: son criticadas por el mero hecho de expresarse. Constata la autora que \u00abuna de las cantinelas que m\u00e1s se repite es la de \u201c\u00a1C\u00e1llate, puta!\u201d\u00bb. Agravios que, l\u00f3gica pero parad\u00f3jicamente, se recomienda ignorar, dejando as\u00ed que \u00ablos matones ocupen el juego sin oposici\u00f3n alguna\u00bb.<\/span><\/p>\n

Llegamos aqu\u00ed al punto n\u00famero 3 de estos ensayos: para facilitar el cambio, debemos reflexionar \u00absobre lo que entendemos por voz de autoridad<\/i><\/strong> y c\u00f3mo hemos llegado a crearla\u00bb. Nuestro modelo cultural al respecto sigue siendo eminentemente masculino. El estereotipo es tan fuerte, dice Beard, \u00abque, aun como fantas\u00eda o ensue\u00f1o, me resulta dif\u00edcil imaginarme, a m\u00ed misma o a alguien como yo, en mi papel\u00bb.<\/span><\/p>\n

Excepto cuando se asemejan a un hombre o adoptan sus formas (pensemos en Margaret Thatcher, pero tambi\u00e9n en los pantalones de Angela Merkel o Hillary Clinton), carecemos de modelos de mujeres poderosas. En el mundo cl\u00e1sico, desde Clitemnestra hasta el mito de las amazonas y de Medusa, el desastre se avecina cuando las mujeres ejercen la autoridad. El deber de los hombres siempre es, precisamente, evitar ese desastre, \u00absalvar a la civilizaci\u00f3n del gobierno de las mujeres\u00bb.<\/span><\/p>\n

La autora no ofrece al respecto soluciones inmediatas ni demasiado di\u00e1fanas. Es honesta: no las tiene. (\u00bfQui\u00e9n las tiene?). Propone analizar \u00ablas fallas y fracturas que subyacen en el discurso dominante\u00bb, \u00abcomprender mejor c\u00f3mo hemos aprendido a pensar de la manera en que lo hacemos\u00bb. Y propone igualmente redefinir el poder<\/strong>. Si la conquista del \u00e1mbito p\u00fablico lleva a las mujeres \u00fanicamente a reproducir modelos masculinos, \u00bfpara qu\u00e9 queremos mujeres en los parlamentos? Por otra parte, algo va mal o no se entiende cuando asuntos como la igualdad, la infancia o la violencia dom\u00e9stica se consideran temas de mujeres<\/i>. No nos lo podemos permitir, no es el camino a seguir.<\/span><\/p>\n

Estas reflexiones se vuelven cada d\u00eda m\u00e1s urgentes. En todas partes crecen, y tendr\u00e1n que escucharse, multitud de denuncias y argumentos que apuntan en una direcci\u00f3n: el viejo y profundo sustrato que nos sostiene debe cambiar. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 se ha hecho tan popular la expresi\u00f3n mansplaining<\/i>? Para nosotras apunta directamente a lo que se siente cuando a uno no se le toma en serio<\/i>: un poco como cuando me dan lecciones de historia de Roma en Twitter\u00bb.<\/span><\/p>\n

La ley de la tradici\u00f3n<\/i><\/strong> hay que subvertirla. La sociedad no puede prescindir del conocimiento y labor de las mujeres ni de su existencia digna. La llegada para todos de la cualidad de persona<\/i>, \u00bfcu\u00e1ndo tendr\u00e1 lugar? \u00bfSobre qu\u00e9 equilibrios? \u00bfC\u00f3mo la protegeremos? Nada est\u00e1 garantizado, y menos lo nuevo, lo revolucionario, lo que carece de costumbre, lo que no interesa a una gran parte de la humanidad.<\/span><\/p>\n

\u00abLa reprimenda que Tel\u00e9maco lanza a su madre Pen\u00e9lope cuando esta se atreve a abrir la boca en p\u00fablico es un acto que todav\u00eda hoy, en el siglo XXI, se repite con demasiada frecuencia\u00bb, concluye Beard.<\/span><\/p>\n

Me pregunto qu\u00e9 va a pasar con todo esto, si no ha sido ya mil veces dicho. Hasta cu\u00e1ndo seguir insistiendo, reivindicando, esperando.<\/span><\/p>\n

Beard, Mary. Traducci\u00f3n de Silvia Furi\u00f3.\u00a0Mujeres y poder. Un manifiesto.<\/i><\/b>\u00a0Editorial Cr\u00edtica, 2018.<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Mary Beard<\/b> (Reino Unido, 1955). Catedr\u00e1tica de Cl\u00e1sicas en la Universidad de Cambridge<\/a> y profesora de literatura antigua<\/a> de la Royal Academy of Arts<\/a>. Tanto por sus intervenciones p\u00fablicas como por sus numerosos trabajos de divulgaci\u00f3n hist\u00f3rica publicados, es considerada a menudo la \u00abclasicista m\u00e1s conocida de Gran Breta\u00f1a\u00bb.<\/span><\/p>\n

Acerca de Leonor Ruiz<\/span><\/strong><\/a><\/span><\/p>\n

* Rese\u00f1a publicada el 04\/09\/2018 en la revista Estado Cr\u00edtico.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mujeres y poder Mary Beard (1955). Catedr\u00e1tica de Cl\u00e1sicas en la Universidad de Cambridge, editora en The Times Literary Supplement y reconocida y popular divulgadora de la tradici\u00f3n grecolatina. Es miembro de la Academia Brit\u00e1nica y de la Academia Americana de Artes y Ciencias. 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