Generalidades:<\/i><\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 pensabas cuando te demol\u00edan?<\/i> Esta pregunta que funciona a modo de subt\u00edtulo lleva a relacionar el pseudo di\u00e1logo, relato fragmentario de estas mujeres con la cr\u00f3nica roja<\/strong> y el sensacionalismo, los matinales y su populismo. \u00bfEn qu\u00e9 pensabas (cuando te humillaban, cuando te abandonaban, cuando te violaban, cuando te mataban\u2026) cuando te demol\u00edan? Esta pregunta lleva a cuestionar el rol y la configuraci\u00f3n identitaria que poseemos las mujeres en esta sociedad, el imaginario que sobre nosotras se ha construido y en el que, en muchos casos, hemos ayudado a construir desde una posici\u00f3n c\u00f3mplice consciente o inconsciente (se debe tener en cuenta que las l\u00f3gicas patriarcales son hegem\u00f3nicas, y por tanto, reproducen naturalizadamente las mismas). Somos constructos de esta sociedad, de lo que se ha catalogado como \u201cfemenino\u201d y nos encasilla, nos clasifica, tal como se\u00f1ala la obra, en ser ni\u00f1a, ser mujer, ser se\u00f1ora, ser se\u00f1ora-de-bien, ser se\u00f1ora-de-gran-ciudad, entre otras m\u00faltiples denominaciones, pues, tal como se infiere de la obra, ser-mujer implica necesariamente estar construida de una forma determinada, como un edificio, que pasa por inspecciones y controles de calidad que designan si es adecuado o no lo es, y de pronto, este edificio es derrumbado a golpes, y entonces viene la pregunta: \u00bfEn qu\u00e9 pensabas mientras te demol\u00edan?<\/p>\n Las tres prostitutas, animadoras de TV, mujeres que anhelan alcanzar la perfecci\u00f3n de sus cuerpos por medios quir\u00fargicos, son tres identidades diluidas en voces decadentes pero l\u00facidas que saben bien de qu\u00e9 se trata ser mujer<\/strong> y qu\u00e9 es lo que se requiere para ser una mujer-de-bien. La mujer adulta-joven y una mujer mayor, le ense\u00f1an y aconsejan sobre c\u00f3mo debe ser una \u201cse\u00f1ora de bien\u201d a una ni\u00f1a que quiere ser como sus maestras. Cuales maniqu\u00edes degradados estas mujeres se venden \u201c30 mil, un buen precio y comenzar a hablar, un buen precio y comenzar a irse, un buen precio y no se hable m\u00e1s\u201d, incluso a aqu\u00e9l que pueda demolerlas, haci\u00e9ndolas pasar del vulgar anonimato de las calles, a la ef\u00edmera fama que oscila entre matinales y noticieros plagados de femicidios.<\/p>\n Es as\u00ed como estas tres mujeres, problematizan en sus di\u00e1logos yuxtapuestos, fragmentarios y aleatorios, la visi\u00f3n que los\u00a0Mass Media<\/i>, la publicidad, el neoliberalismo, y la sociedad faloc\u00e9ntrica han fabricado para las mujeres, convirti\u00e9ndolas en prototipos de s\u00ed mismas, mu\u00f1ecas con accesorios que son, en ocasiones accesorios de otros, tal como dice el refr\u00e1n popular \u201cdetr\u00e1s de un gran hombre hay una gran mujer\u201d. Una de las mujeres sentencia en escena \u201c(\u2026) Las palabras no sirven cuando no van acompa\u00f1adas de la tenida y la cartera adecuada (\u2026)\u201d, lo cual deja en evidencia la visi\u00f3n de que las mujeres son valoradas m\u00e1s por su apariencia que por su intelecto y\/o esp\u00edritu. Las mujeres de esta obra representan la subalternidad<\/strong>, la cual no se busca reivindicar, sino que por el contrario, se acepta orgullosa como un continuum infranqueable, y solo queda para estos personajes aceptar su destino, bien vestidas, con cartera y labios rojos, como toda \u201cse\u00f1ora-de-gran ciudad\u201d.<\/p>\n A partir de una conversaci\u00f3n que sostuve con Mauricio Barr\u00eda a prop\u00f3sito de su obra Banal<\/i>, me resulta relevante considerar algunas l\u00edneas de trabajo defendidas por \u00e9l, en funci\u00f3n del presente an\u00e1lisis. Posterior a sus obras El \u00ednfimo suspiro<\/i> y El peso de la pureza<\/i>, Banal <\/i>nace como una b\u00fasqueda por problematizar y evidenciar las l\u00f3gicas autoritarias y de poder (fascistas) aun predominantes en la post dictadura<\/strong>, y como un intento por develar la posici\u00f3n de la mujer en la sociedad de consumo. Barr\u00eda se\u00f1ala que desde los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada del 2000 comenz\u00f3 a cuestionarse el poder que se hab\u00eda impuesto desde la dictadura e incluso antes, hist\u00f3ricamente, y que en los noventa se hab\u00eda naturalizado y desideologizado. En este sentido, Barr\u00eda observa en la sociedad actual los resabios de un autoritarismo e incluso de un fascismo que coarta a la mujer a trav\u00e9s del sistema patriarcal, el que contiene mecanismos de coacci\u00f3n hacia la mujer y que la transforman, seg\u00fan \u00e9l, en un engranaje \u201cc\u00f3mplice\u201d del mismo. Barr\u00eda apela en Banal<\/i> al problema de la representaci\u00f3n de la mujer, a su posici\u00f3n y al develamiento de \u00e9sta<\/strong>, por ello es que vincula la construcci\u00f3n de la mujer con la violencia y la cosificaci\u00f3n, por medio de las voces de estas mujeres prostitutas que se conciben como mercanc\u00eda en un mundo en donde los medios de comunicaci\u00f3n de masas todo lo permean y contribuyen no solo a reproducir, sino que tambi\u00e9n a naturalizar dicha representaci\u00f3n, configurando de esta manera, una construcci\u00f3n medi\u00e1tica del signo mujer, atravesada por l\u00f3gicas patriarcales y faloc\u00e9ntricas, a la vez que por las l\u00f3gicas del libremercado, el consumo y la publicidad.<\/p>\n En este sentido, Barr\u00eda pretende construir en Banal<\/i> una deontolog\u00eda sobre el cuerpo femenino<\/strong>, construido a trav\u00e9s de relaciones hiperb\u00f3licas con la ciencia y la anatom\u00eda, las cuales apelan a una estilizaci\u00f3n artificial de la corporeidad femenina, lo que se evidencia sobre todo en la secci\u00f3n \u201cCartograf\u00eda del cuerpo prostituido\u201d (p.19-26), en donde se expone una extensa y agobiante lista de caracter\u00edsticas fisiol\u00f3gicas, anat\u00f3micas y gen\u00e9ticas a la que aspira toda mujer a poseer para ser-mujer-de-bien, o en otras palabras, ser \u201cperfecta\u201d para esta sociedad exitista y artificial, tal como lo se\u00f1ala en su cr\u00edtica Andrea Jeftanovic<\/strong>: \u201cAlgo as\u00ed como una construcci\u00f3n artificial, a lo cyborg, con inyecciones, bistur\u00ed y ejercicios f\u00edsicos extenuantes. Todo para aspirar a transformaciones que la sit\u00faan casi en lo poshumano (\u00abGl\u00fateos electrotonificados\u00bb, \u00abNada que no quite un buen lifting\u00bb)\u201d. De esta manera, Barr\u00eda deconstruye a trav\u00e9s de la performance, el atiborramiento, y las alusiones al mercado y la TV (como met\u00e1fora social), en tanto l\u00f3gicas de consumo y competencia, la representaci\u00f3n y construcci\u00f3n del imaginario sobre la mujer y lo femenino en la sociedad actual, pues tal como Jeftanovic sostiene: \u201cLa pieza expone de un modo descarnado que la prostituci\u00f3n no se acaba en la figura de una mujer parada en una esquina bamboleando una cartera, sino que \u00abla trata\u00bb contin\u00faa en lugares m\u00e1s solapados, pero igualmente feroces: en la entrevista de trabajo, en la conquista amorosa, en la publicidad, en el desarrollo profesional, el entrenamiento f\u00edsico, en el discurso m\u00e9dico y m\u00e1s\u201d. As\u00ed, la representaci\u00f3n de la mujer oscila entre las l\u00f3gicas neoliberales y patriarcales que en esta obra Barr\u00eda parodia, ironiza, e hiperboliza para develarlas.<\/p>\n Para Jacques Derrida<\/strong> la deconstrucci\u00f3n implica desestabilizar las estructuras para evidenciar que los signos se construyen en la ausencia a trav\u00e9s de lo que \u00e9l denomina la \u201cdiferencia\u201d, la cual radica grosso modo<\/i>, en la huella del signo que permanece en su ausencia, convirti\u00e9ndose en ese espacio de contaminaci\u00f3n intr\u00ednseca en el signo, que contiene las huellas de sus interrelaciones ausentes, y que provocan al resonar, sus potenciales significaciones. La teor\u00eda feminista utiliz\u00f3 estos lineamientos para develar la estructura patriarcal que subyace en el sistema social, la cual ha construido el signo mujer por ausencia del signo hombre, es decir, desde la carencia<\/strong>, la que a su vez implica una subordinaci\u00f3n, pues es un signo que est\u00e1 \u201cincompleto\u201d y es dependiente del otro. Este punto resulta iluminador respecto de la obra, pues tal como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, Banal<\/i> devela la posici\u00f3n de la mujer en la sociedad, la cual est\u00e1 marcada por lo que Simone De Beauvoir<\/strong> llama heterodesignaci\u00f3n<\/i><\/strong>, y significa que la mujer est\u00e1 constituida por y para la mirada masculina. Esto se manifiesta, por ejemplo, en que las tres mujeres de la obra adquieren en ocasiones la dimensi\u00f3n de maniqu\u00edes de vitrina, otras, de animadoras de TV, y las m\u00e1s de las veces, prostitutas; es decir, mujeres que est\u00e1n ah\u00ed para ser vistas (y valoradas en cuanto a su tasaci\u00f3n) por el ojo masculino, lo que revela su condici\u00f3n de subordinaci\u00f3n en el paradigma patriarcal.<\/p>\n En relaci\u00f3n con esto, De Beauvoir sostiene a modo de tesis de su c\u00e9lebre obra El segundo sexo<\/i><\/strong>, que la mujer es cultural e hist\u00f3ricamente construida desde la subordinaci\u00f3n, y que su \u201cfemineidad\u201d es la categor\u00eda que la subsume a tal estado excluy\u00e9ndola de los sistemas de producci\u00f3n; en otras palabras, desmitifica las estructuras construidas en torno al signo mujer<\/strong>. En Banal<\/i> tal postulado se tensiona y reconfirma, ya que las mujeres han entrado al sistema de producci\u00f3n, sin embargo, desde una posici\u00f3n degradada, como objeto (mercanc\u00eda), no como sujeto, y en sus di\u00e1logos se\u00f1alan que su gran aspiraci\u00f3n es convertirse en se\u00f1oras-de-gran-ciudad al conseguir un hombre que las haga ascender:<\/p>\n M: Una mujer es todo lo que un m\u00e9dico desea.<\/p>\n A: Un m\u00e9dico siempre exige el certificado de sanidad.<\/p>\n M: Un m\u00e9dico necesita una esposa en todo el sentido de la palabra.<\/p>\n A: Una mujer que sea d\u00e9bil, enfermiza o neurast\u00e9nica no es capaz de ser esposa de un hombre de bien.<\/p>\n H: Los m\u00e9dicos siempre miran a las peque\u00f1as ni\u00f1as.<\/p>\n A: Puesto que un m\u00e9dico es un hombre de bien todo lo que desea un m\u00e9dico es una se\u00f1ora de bien. (13)<\/p>\n Por eso es necesario que la \u201cpeque\u00f1a-ni\u00f1a\u201d se convierta en \u201cse\u00f1ora-de-bien\u201d, y as\u00ed, pueda llegar a ser, de la mano de un hombre-de-bien (encarnado en la figura del m\u00e9dico), una \u201cse\u00f1ora-de-gran-ciudad\u201d. Por tanto, la estructura patriarcal y de subordinaci\u00f3n, queda en evidencia.<\/p>\n M: (En) la cartera (se) cumple el sue\u00f1o de toda se\u00f1ora: el hogar<\/p>\n A: La cartera es una extensi\u00f3n del hogar<\/p>\n H: El hogar y la calle<\/p>\n A: Del hogar a la calle y al trabajo<\/p>\n M: El hogar la calle el trabajo<\/p>\n A: Una mujer debe ganarse su cartera<\/p>\n H: En la calle<\/p>\n M: Educando a las peque\u00f1as ni\u00f1as<\/p>\n A: Para ser se\u00f1oras de gran ciudad<\/p>\n H: En la calle<\/p>\n M: Boca gruesa y una buena cartera<\/p>\n H: (de clientes)<\/p>\n A: Una se\u00f1ora viste su cartera<\/p>\n M: Una cartera viste una ocasi\u00f3n (6)<\/p>\n Fragmento en donde se demuestra que el \u201cser mujer\u201d implica una serie de actos performativos que se transforman en constitutivos<\/strong> al naturalizarse y reproducirse, en este caso, el acto de llevar una \u201ccartera\u201d es el que configura a la mujer como \u201cse\u00f1ora\u201d, pues, tal como dicen los personajes:<\/p>\n A: Una cartera y eso distingue a una se\u00f1ora de una cualquiera<\/p>\n M: Una cartera debiera bastar por si sola<\/p>\n A: La cartera habla de una se\u00f1ora<\/p>\n M: La se\u00f1ora habla por su cartera (\u2026)<\/p>\n M: Una buena cartera nunca pasa de moda.<\/p>\n A: Una se\u00f1ora se reconoce porque nunca pasa de moda.<\/p>\n M. Y por la hora en que anda con la cartera en la calle. (5)<\/p>\n Es entonces de tal importancia del acto de llevar una cartera, que este objeto constituir\u00eda por s\u00ed mismo a la mujer, al portarla de acuerdo a las l\u00f3gicas performativas establecidas. Acto que Barr\u00eda parodia por medio de un di\u00e1logo que pareciese tratar sobre una \u201cbanalidad\u201d (apelando al t\u00edtulo de la obra), pero que contiene implicancias profundas en cuanto a la propuesta cr\u00edtica que propone. Cabe considerar respecto a los actos performativos y la constituci\u00f3n del g\u00e9nero femenino, que algunos pasajes de Banal<\/i> funcionan a modo de \u201cinstructivo\u201d sobre c\u00f3mo debe ser una mujer de bien\u201d, es decir, qu\u00e9 actos performativos la deben constituir. La obra entrega una serie de aspectos fisiol\u00f3gicos, decorativos y del h\u00e1bito, significativos del ser-mujer, a la vez, una serie de aspectos que ninguna mujer debiese poseer si quiere adecuarse al sistema y su norma, tal como se evidencia a continuaci\u00f3n:<\/p>\n M: Una se\u00f1ora de bien no ha de tener nunca:<\/p>\n H: estr\u00edas en los gl\u00fateos.<\/p>\n M: Hoyitos en los codos.<\/p>\n H: Pliegues colgantes en los antebrazos<\/p>\n M: Desbordes grasos en la cintura<\/p>\n H: Mejillas extremadamente ros\u00e1ceas.<\/p>\n M: La delgadez es una condici\u00f3n necesaria pero no suficiente<\/p>\n H: Delgadez y una buena cartera. (17)<\/p>\n Es decir, la mujer \u201cde bien\u201d se configura por la posesi\u00f3n y la carencia, en donde el cuerpo funciona como el objeto de consumo que debe mantenerse ad hoc<\/i> al mercado para formar parte del sistema. Cualquier defecto y falencia debe ser solucionada para procurar que el producto cumpla con las exigencias de sus clientes. En este sentido Barr\u00eda expone a la mujer como mercanc\u00eda y\/u objeto de consumo, con el fin de develar su posici\u00f3n en la sociedad. La \u201cfalla\u201d o deterioro del producto (cuerpo) es arreglada por medios quir\u00fargicos, dicen los personajes al respecto:<\/p>\n M: Sin marcas que queden.<\/p>\n H: Nada que no borre una buena operaci\u00f3n (\u2026)<\/p>\n M: Una cirug\u00eda reconstructiva.<\/p>\n A: Una buena pr\u00f3tesis dental (\u2026) Si natura non dat scientia prestat<\/i>.<\/p>\n M: El m\u00e9dico ayuda a la naturaleza a expresarse<\/p>\n A: El m\u00e9dico es el mejor amigo del hombre.<\/p>\n M: La mujer es el mejor amigo del m\u00e9dico. (12)<\/p>\n La cirug\u00eda, el maquillaje, la vestimenta e incluso los accesorios, funcionan en la obra como actos performativos que inevitablemente la mujer debe realizar para pertenecer a la sociedad y no ser una \u201ccualquiera\u201d, calificativo que emplean los personajes para distinguirse de las mujeres que no poseen las caracter\u00edsticas mencionadas por ellas como inherentes al ser-mujer, se\u00f1ora-de-bien o se\u00f1ora-de-gran-ciudad. De esta manera, el uso que realiza Barr\u00eda de los actos performativos resulta par\u00f3dico, hiperb\u00f3lico e incluso humor\u00edstico<\/strong>, y no sirven, como los utiliza y como propone J. Butler para constituir conscientemente la identidad de g\u00e9nero a trav\u00e9s de la individualizaci\u00f3n, y promover as\u00ed una trasformaci\u00f3n al elaborar actos contra-hegem\u00f3nicos frente al sistema patriarcal, por el contrario, lo que representa Banal<\/i>, son actos performativos que confirman tanto la posici\u00f3n como la caracterizaci\u00f3n de la mujer dentro del sistema, as\u00ed como evidencian la reproducci\u00f3n de tales l\u00f3gicas en la \u201cense\u00f1anza\u201d que los personajes de la mujer adulta y la mujer mayor, le entregan al personaje de la \u201cpeque\u00f1a ni\u00f1a\u201d, sin embargo, al igual que Butler, Barr\u00eda busca exponer las cosificaciones sustanciales y esencialistas que han configurado hist\u00f3rica, social y culturalmente a la mujer. Adem\u00e1s, al rozar la caricaturizaci\u00f3n de los personajes, Barr\u00eda revela el artificio de la constituci\u00f3n del g\u00e9nero femenino<\/strong>, fracturando el \u201cgui\u00f3n\u201d que Butler se\u00f1ala que sostiene las representaciones de g\u00e9nero, desestructurando de esta forma, al sistema a trav\u00e9s de la decodificaci\u00f3n de los actos performativos que funcionan como paradigma hegem\u00f3nico en la configuraci\u00f3n de la identidad femenina.<\/p>\n En sinton\u00eda con lo anterior, Cixous pone de relieve las implicancias que el cuerpo femenino posee dentro de las l\u00f3gicas del sistema, debido a varios factores, todos los cuales son problematizados en Banal<\/i>. Por una parte, su codificaci\u00f3n reproductiva y la individualidad inexistente que esto genera, debido a que la mujer no es propietaria de su propio cuerpo (y si lo es, debe usufructuar de \u00e9l a modo objeto de consumo), ni de los espacios que utiliza o a los que est\u00e1 relegada (en Banal<\/i> es \u201cuna esquina cualquiera\u201d, es decir, el espacio p\u00fablico en donde el mundo privado se expone en la venta del cuerpo). Por otra parte, y como correlato de lo anterior, la condici\u00f3n marginal y subvalorada en la que se encuentra la mujer dentro del esquema social, provoca un rechazo hacia s\u00ed misma y a su propio ser-mujer, lo que se manifiesta, en la obra, por una parte, en el deseo obsesivo de los personajes por alcanzar la perfecci\u00f3n f\u00edsica e incluso gen\u00e9tica, por medio de medios artificiales y quir\u00fargicos que evitan que el cuerpo (objeto) pierda valor (tasaci\u00f3n) en el mercado (masculino). Tal como se observa en el di\u00e1logo de las \u201cAnimadoras de TV\u201d, cuando compiten entre s\u00ed para venderse al espectador\/cliente:<\/p>\n V- Mira yo mido 1 mt 75 y todo lo que tengo es real<\/p>\n K- \u00bfReal?<\/p>\n V- Quiero decir \u201cBio\u201d, org\u00e1nico…<\/p>\n K- Las m\u00edas son \u201ccomo\u201d naturales.<\/p>\n V- Tu quieres decir: implantes. Usted sabr\u00e1 lo que compra…<\/p>\n K- Pero est\u00e1n duras y redondas<\/p>\n V- Pl\u00e1sticas y adulteradas…<\/p>\n K- 275 cent\u00edmetros c\u00fabicos indeformables.<\/p>\n V- Silicona, poliuretano y suero salino<\/p>\n K- No hay posici\u00f3n en que no queden siempre enhiestas: eso mantiene la excitaci\u00f3n<\/p>\n V- Yo lo que le ofrezco es un producto nat-tu-ral. De origen<\/p>\n K- Natural claro. Natural es la liposucci\u00f3n que te hiciste el mes pasado<\/p>\n V- Mira Katina la vida privada es privada. (28)<\/p>\n Esto genera que la mujer compita consigo misma y considere enemigas no solo a sus cong\u00e9neres, sino incluso, a su \u201cyo\u201d que no calza con los modelos establecidos (causa por ejemplo de patolog\u00edas como la anorexia y bulimia). Por otra parte, la marginalidad se manifiesta en la necesidad del olvido de los personajes y de borrar las huellas de s\u00ed mismas, con el objetivo de calzar dentro de los patrones que impone \u201cser-se\u00f1ora-de-bien\u201d o convertirse en \u201cse\u00f1ora-de-gran-ciudad\u201d, aunque implique la aniquilaci\u00f3n, o \u201cdemolici\u00f3n\u201d de s\u00ed misma, tal como lo indica el subt\u00edtulo de la obra:<\/p>\n A: un buen precio y comenzar a hablar<\/p>\n H: a cantar<\/p>\n M: a cantar mientras te demuelen.<\/p>\n A: pero lo m\u00e1s importante es no soltar nunca la cartera<\/p>\n M: lo m\u00e1s importante es no olvidar nunca qu\u00e9 cantar mientras te demuelen (4)<\/p>\n En donde la \u201cdemolici\u00f3n\u201d funciona como efecto\/resultado, del proceso al que es sometida la mujer por la sociedad, a trav\u00e9s del \u201cacondicionamiento\u201d al sistema:<\/p>\n A: Bajo la supervigilancia de una mujer de bien la peque\u00f1a ni\u00f1a es acondicionada una y otra vez.<\/p>\n H: Y no hacen nada para evitar tal cosa.<\/p>\n A: Y luego es como perder el cuerpo. Lo mejor en estos casos es pensar en otra cosa<\/p>\n H: Un cuerpo sin tiempo<\/p>\n A: Todas somos \u00e1ngeles<\/p>\n H: Todas \u00edbamos a ser \u00e1ngeles<\/p>\n A: \u00bfY Entonces en que pensabas mientras te demol\u00edan? (34)<\/p>\n En este di\u00e1logo se evidencia, por un lado, la ca\u00edda del ideal, del prototipo de mujer construido en base a las relaciones dicot\u00f3micas (mujer angelical v\/s prostituta), de la que hablan Gilbert y Gubar, apelando a la necesidad de cuestionar y problematizar los estereotipos, es decir, desestructurar el cl\u00e1sico paradigma \u201c\u00e1ngel del hogar\u201d v\/s \u201cfemme fatale\u201d, que es precisamente lo que realiza Barr\u00eda en Banal<\/i> al tensionar el esquema representacional sobre\/de la mujer encarnado en las figuras de las prostitutas que ense\u00f1an sobre c\u00f3mo ser \u201cse\u00f1ora-de-bien\u201d o \u201cse\u00f1ora-de-gran-ciudad\u201d. Generando de este modo, una subversi\u00f3n de los estereotipos cl\u00e1sicos, al ser precisamente las \u201cprostitutas\u201d los modelos referenciales. Por otro lado, el di\u00e1logo manifiesta la promesa incumplida de que la \u201cse\u00f1ora-de-gran-ciudad\u201d podr\u00eda ocupar un status<\/i> relevante dentro de la sociedad, incumplida porque como ya lo dec\u00eda De Beauvoir, la mujer es el segundo sexo, y cualquier intento por recordar la problem\u00e1tica que subyace en este esquema, debe ser r\u00e1pidamente olvidado, para que el engranaje siga funcionando:<\/p>\n A: Una se\u00f1ora de bien no tiene memoria.<\/p>\n M: La memoria es algo que lleva una mujer cualquiera.<\/p>\n M: La memoria es una astilla a punto de clavarse para siempre en el ojo.<\/p>\n A: La memoria no es nada que no pueda borrarse con una buena rinoplastia. (12)<\/p>\n En relaci\u00f3n con lo anterior, cabe se\u00f1alar, adem\u00e1s, que la referencia a la \u201cdemolici\u00f3n\u201d tiene correlato con la escena final, en que se alude a una violaci\u00f3n (y que puede asociarse tambi\u00e9n a un femicidio):<\/p>\n Golpe golpe insulto golpe insulto grito pu\u00f1etazo apret\u00f3n pellizco apret\u00f3n, insulto grito cachetada amenaza corte insulto tapar la boca apret\u00f3n golpe pu\u00f1etazo (\u2026)<\/p>\n A: Y despu\u00e9s de todo: hacer la cama (\u2026)<\/p>\n H: Y no dejar ninguna arruga (\u2026) Como una buena mujer (\u2026)<\/p>\n H: Tres transformaciones del esp\u00edritu os menciono: como la peque\u00f1a puta se convierte en una peque\u00f1a ni\u00f1a,<\/p>\n A: y la peque\u00f1a ni\u00f1a en una mujer de bien,<\/p>\n H: y la mujer de bien, en fin, en una se\u00f1ora de gran ciudad. (36)<\/p>\n \u201cAcondicionamiento\u201d sociocultural que la obra devela brutalmente al enrostrar que la posici\u00f3n de la mujer es producto de una violencia sist\u00e9mica, sistem\u00e1tica y naturalizada. Luego, dicen los personajes, refiri\u00e9ndose a la mujer violada\/muerta, que ella gozar\u00e1 de una breve fama en la cr\u00f3nica roja, en algunos programas de TV, para finalmente, tras ser expuesta (como en la esquina de la calle, como en la vitrina), pasar al olvido.<\/p>\n A continuaci\u00f3n, es menester analizar Banal <\/i>desde la perspectiva del estudio de la sociedad y cultura contempor\u00e1nea<\/strong>, porque no basta comprender la obra solo como la deconstrucci\u00f3n del imaginario sobre la mujer y lo que devela, sino que hay que situarla dentro del contexto de la cultura neoliberal y de auge de los Mass Media<\/i> que invade la sociedad contempor\u00e1nea. En este sentido, los planteamientos de la argentina Beatriz Sarlo<\/strong> resultan fruct\u00edferos, ya que ella, en su reconocido ensayo Escenas de la vida posmoderna<\/i><\/strong>, explica y comenta la experiencia de vida de los sujetos en la sociedad posmoderna, en donde han ca\u00eddo las utop\u00edas, los referentes e han diluido, el libremercado se ha posicionado hegem\u00f3nicamente, y la globalizaci\u00f3n se ha instalado, conectando culturas y econom\u00edas. Para Sarlo, todos estos factores han generado que las ciudades hayan cambiado su configuraci\u00f3n (enfatiza el caso latinoamericano), perdiendo su \u201ccentro\u201d, disgreg\u00e1ndose y segreg\u00e1ndose, habiendo como consecuencia, una rearticulaci\u00f3n del espacio p\u00fablico, en donde el Mercado (y su representaci\u00f3n m\u00e1xima: el Mall<\/i>) rige las relaciones sociales y culturales, transformando no solo al \u201cciudadano\u201d, en un \u201cconsumidor\u201d, sino que tambi\u00e9n, convirtiendo a la juventud en un constructo sociocultural \u00fatil a las necesidades e intereses de las l\u00f3gicas del capitalismo.<\/p>\n El v\u00ednculo que esta perspectiva posee con la obra Banal<\/i> radica en el hecho de que, en todo momento, la obra expone la condici\u00f3n de prostitutas de los personajes, quienes dicen constantemente frases tales como \u201c30 mil es un buen precio\u201d, \u201cUn buen precio y comenzar a hablar\u201d, \u201cUn buen precio y comenzar a irse\u201d (3), lo que expone c\u00f3mo las l\u00f3gicas neoliberales exponen como objetos de consumo a la mujer, quien se oferta en la calle, la que funciona como su vitrina o sala de ventas de su cuerpo, su mercanc\u00eda. Esta l\u00f3gica de mercado y las implicancias que posee en la construcci\u00f3n sociocultural de la mujer tambi\u00e9n se evidencia en la secci\u00f3n de la obra llamada \u201cReality Show: Naturaleza versus Cultura\u201d (27), en donde los personajes de las animadoras compiten entre ellas por tener m\u00e1s rating<\/i>, es decir, por ser mejor cotizadas en tanto productos televisivos, y su competencia radica en ofrecer las mayores ventajas de sus cuerpos a la vez que revelar las artima\u00f1as y desventajas del cuerpo de su oponente:<\/p>\n K: Ok! Manteng\u00e1monos dentro de las reglas del libre mercado. Ya a cu\u00e1l va a elegir. \u00bfA la rucia o a m\u00ed?<\/p>\n V- Mira yo mido 1 mt 75 y todo lo que tengo es real (\u2026) Mira Katina la vida privada es privada.<\/p>\n K- Entonces nada de publicidad enga\u00f1osa (\u2026) (28)<\/p>\n Sin embargo, la parodia que expone a estos personajes caricaturescos como constructos hechos a la medida del mercado<\/strong>, que prostituye a la mujer a trav\u00e9s de m\u00e9todos menos expl\u00edcitos, revela la profundidad del problema al que apunta Barr\u00eda, cuando uno de los personajes se\u00f1ala:<\/p>\n Pero tal vez t\u00fa tienes raz\u00f3n…. amiga: As\u00ed es como estamos sumergidos hasta el cuello en esta sociedad del espect\u00e1culo. La globalizaci\u00f3n del capital, la explotaci\u00f3n irracional de los recursos naturales y la privatizaci\u00f3n de nuestra econom\u00eda libidinal, nos impide constituir estrategias rizom\u00e1ticas de resistencia, y sin nuestro buen esquizo-an\u00e1lisis semanal no nos ser\u00e1 posible recuperar esa cosa humana a la que antes hac\u00edas referencias. Amigas\/amigos que somos: acaso im\u00e1genes capturadas en la instantaneidad de una superficie videal, sistemas\/sistemos semi\u00f3ticos sin referentes, significantes desperdigados\/desperdigadas en el texto de la historia…? (31)<\/p>\n En otras palabras, lo se\u00f1alado por este personaje apunta hacia la misma problem\u00e1tica a la que Sarlo se refiere, la transformaci\u00f3n de la sociedad regida por las l\u00f3gicas del libremercado, la globalizaci\u00f3n y los Mass Media<\/i> que ha exacerbado el espect\u00e1culo, han construido representaciones dislocadas que permean no solo las relaciones interpersonales, sino que tambi\u00e9n, la sociedad y la cultura. Adem\u00e1s, estas representaciones tienen directa implicancia en la construcci\u00f3n de la propia identidad femenina de las mujeres, tal como lo explica Sarlo en su par\u00e1grafo J\u00f3venes<\/i>:<\/p>\n Que nadie se confunda: esa chica que parece una prostituta dibujada en una historieta de la movida espa\u00f1ola, es simplemente una m\u00e1scara (\u2026) Esa chica ha compuesto su cara y ha distribuido sobre su cuerpo una serie de signos que no significan lo que alguna vez significaron (\u2026) La pura exterioridad del carnaval produce un efecto de superficie, donde todo est\u00e1 para ser visto por completo (98)<\/p>\n<\/blockquote>\n Lo cual puede aplicarse a la obra Banal<\/i>, en el sentido de que la mujer se construye a s\u00ed misma a trav\u00e9s de signos socioculturalmente establecidos, a trav\u00e9s de lo que Butler llama \u201cactos performativos\u201d, y que Gilber y Gubar asocian a los estereotipos, construcciones y representaciones que transforman en m\u00e1scaras que se resignifican seg\u00fan el contexto en donde se les utilice y que generan el \u201cdeber ser\u201d de la mujer.<\/p>\n El estudio anterior, tuvo por objetivo analizar la obra Banal o en qu\u00e9 pensabas mientras te demol\u00edan<\/i> (2015) del dramaturgo Mauricio Barr\u00eda, desde el punto de vista de la teor\u00eda feminista y de los estudios culturales, pues se trata de una obra que deconstruye la representaci\u00f3n del signo mujer en la sociedad contempor\u00e1nea, devel\u00e1ndose como construcci\u00f3n del sistema patriarcal, pero tambi\u00e9n, como revelando la posici\u00f3n de la mujer en dicho sistema. Analizando la obra se observa una conjunci\u00f3n entre los estudios culturales de Beatriz Sarlo, que se refiere a la sociedad posmoderna y neoliberal; y los estudios de De Beauvoir respecto a considerar a la mujer como un \u201csegundo sexo\u201d que debe construirse mediante los \u201cactos performativos\u201d referidos por Butler, y los estereotipos que pretenden soslayar Gilber y Gubar. De este modo, Banal <\/i>se configura como la deconstrucci\u00f3n del imaginario sobre la representaci\u00f3n y construcci\u00f3n de la mujer en la sociedad contempor\u00e1nea, posmoderna y neoliberal, con el fin de develar los engranajes que coartan al signo mujer.<\/p>\n De Beauvoir Simone.\u00a0El segundo sexo<\/i>. Editorial Siglo Veinte. Buenos Aires, 1969.<\/span><\/p>\n H\u00e9l\u00e8ne Cixous. \u201cLa joven nacida\u201d en La risa de la medusa. Ensayos sobre la escritura. <\/i>Barcelona: Anthropos; Madrid: Comunidad de Madrid. Consejer\u00eda de Educaci\u00f3n. Direcci\u00f3n General de la Mujer; San Juan: Universidad de Puerto Rico, 1995.<\/span><\/p>\n Jeftanovic Andrea.<\/span>\u00a0La voz como voto pol\u00edtico<\/i>. Revista Wik\u00e9n, El Mercurio, 27 de noviembre de 2015. En: http:\/\/www.economiaynegocios.cl\/noticias\/noticias.asp?id=204842<\/a><\/span><\/p>\n Judith Butler. \u201cActos performativos y constituci\u00f3n del g\u00e9nero<\/a>\u201d. <\/i><\/b>Debate Feminista<\/i>, n\u00ba 18.<\/span><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/lascriticas.com\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/Capture-d\u2019\u00e9cran-2017-09-06-\u00e0-14.42.10.png\" "\\"Afiche")
El objetivo del presente estudio es analizar la obra Banal…<\/i>, desde el punto de vista de la teor\u00eda feminista<\/strong>, con el fin de ahondar en la revisi\u00f3n del imaginario sobre \u201clo femenino\u201d que realiza la obra en cuanto al cuestionamiento y develamiento de la configuraci\u00f3n de la mujer en la sociedad actual. Adem\u00e1s, otro objetivo relevante ser\u00e1 analizar Banal\u2026<\/i> a partir de algunos lineamientos de los estudios culturales, para de esta forma, comprender la obra al situar las problem\u00e1ticas que representa en el contexto de la sociedad actual. De esta manera, el marco te\u00f3rico a utilizar, por una parte, se refiere a la teor\u00eda feminista respecto de la construcci\u00f3n sociocultural de la mujer, y la autopercepci\u00f3n errada que esta genera como condicionamiento que la posiciona en lugares no solo restringidos, sino que subordinados dentro de la sociedad. Por otra parte, se refiere a los estudios culturales, espec\u00edficamente los an\u00e1lisis de la sociedad contempor\u00e1nea neoliberal.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/lascriticas.com\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/pregunta-lleva-a-cuestionar-el-rol-y-la-configuracion.jpg\" "\\"pregunta")
Tres mujeres, tres visiones estereotipadas que hablan sobre qu\u00e9 es ser mujer<\/strong>, que clasifican, que se-clasifican, tres prostitutas (tambi\u00e9n estereotipos) que conversan de las\u00a0banalidades del mundo y la sociedad, de carteras, del rol que cumplen \u00e9stas en la configuraci\u00f3n de toda mujer \u2013mejor dicho, de una \u201cse\u00f1ora-de-bien\u201d (porque la cartera hace a la dama y viceversa, dicen los personajes), porque tal como la cartera, las mujeres tienen relevancia por lo que puede ponerse en ellas, seg\u00fan la visi\u00f3n que se critica en la obra, importa en ambos casos de qu\u00e9 est\u00e1n hechas. En este sentido se devela la cosificaci\u00f3n de la mujer, a quien puede compar\u00e1rsele con una cartera o que es la cartera la cual le otorga identidad, as\u00ed como tambi\u00e9n lo hacen los zapatos, el perfume, el maquillaje, la ropa, etc., etc., esto me recuerda a la serie televisiva\u00a0Sex and the city<\/i>\u00a0y lo banal que resulta como prototipo degradado de la se\u00f1ora-de-gran-ciudad, a partir de esto, cabe la siguiente pregunta: \u00bfSon \u00e9stos accesorios para la mujer o la mujer es un accesorio en donde \u00e9stos se sustentan?<\/p>\nLa propuesta del dramaturgo:<\/i><\/h3>\n
![\"\"](\"http:\/\/lascriticas.com\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/los-resabios-de-un-autoritarismo-que-coarta-a-la-mujer.jpg\" "\\"los")
<\/p>\nPrismas te\u00f3ricos<\/i>:<\/h3>\n
![\"\"](\"http:\/\/lascriticas.com\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/Banal-1.jpg\" "\\"Fotograf\u00eda")
Ahora bien, otro aspecto importante a considerar en Banal<\/i>, es su car\u00e1cter performativo, pues tal como lo se\u00f1ala el propio dramaturgo, la obra se concibe como una performance<\/i>. En este sentido, analizar Banal<\/i> desde el prisma de los planteamientos que expone Judith Butler<\/strong> en Actos performativos y constituci\u00f3n del g\u00e9nero<\/i><\/strong> resulta iluminador, ya que ella lleva al extremo la sentencia de De Beauvoir \u201cla mujer no nace, se hace\u201d, es decir, que es un constructo sociocultural e hist\u00f3rico, pues el hecho de que la identidad de g\u00e9nero corresponda a un \u00e1mbito performativo, permite cuestionar su estatuto cosificado, en donde el \u201ccuerpo femenino\u201d cumple un rol esencial, ya que est\u00e1 signado fenomenol\u00f3gicamente, siendo el sexo en una situaci\u00f3n hist\u00f3rica un condicionante. Sin embargo, para Butler el cuerpo no es una identidad en s\u00ed mismo, ya que es poseedor de un significado dram\u00e1tico en cuanto a las posibilidades que tiene de transformaci\u00f3n, de ah\u00ed que el g\u00e9nero para ella sea performativo en cuanto a los actos que potencian su fluctuaci\u00f3n. En este sentido, los parlamentos que expone la obra Banal<\/i> pueden considerarse como \u201cactos performativos\u201d<\/strong> que se realizan a trav\u00e9s de las voces de los personajes, pues las mujeres van constituyendo el signo mujer a trav\u00e9s de la enunciaci\u00f3n de actos que toda mujer debe realizar si quiere ser considerada mujer, lo que se evidencia, por ejemplo, en el siguiente di\u00e1logo:<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/lascriticas.com\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/Capture-d\u2019\u00e9cran-2017-09-06-\u00e0-14.48.39.png\" "\\"Banal")
En relaci\u00f3n con lo anterior, H\u00e9l\u00e8ne Cixous<\/strong> entrega una perspectiva \u00fatil para analizar el trabajo deconstructivo que propone Banal<\/i>, ya que por medio de la cr\u00edtica a la sociedad patriarcal y androc\u00e9ntrica, busca generar un tipo de reflexi\u00f3n que problematice la arquitectura de las estructuras y revele as\u00ed, las articulaciones discursivas faloc\u00e9ntricas<\/strong>, desestructurando las categor\u00edas naturalizadas. Precisamente es lo que realiza Barr\u00eda en Banal<\/i>, pues las voces de los personajes, al ir elaborando el atiborrado cat\u00e1logo descriptivo sobre la mujer, evidencia la l\u00f3gica masculina subyacente, es decir, lo que la sociedad espera y desea de una mujer, pero tambi\u00e9n, y m\u00e1s a\u00fan, c\u00f3mo ella se ve y concibe a s\u00ed misma. No obstante, lo que Barr\u00eda considera complicidad, en relaci\u00f3n a la reproducci\u00f3n del sistema patriarcal a trav\u00e9s tanto de la ense\u00f1anza heredada de madres a hijas, como de la violencia f\u00edsica y sexual hacia las ni\u00f1as (os) del que las madres son parte (\u201cLa madre duerme\/ El padre no es\u201d ), desde el prisma tanto de De Beauvoir como de Cixous responde al sistema hegem\u00f3nico patriarcal y androc\u00e9ntrico del que la mujer forma parte como engranaje, y que le hace participar de aqu\u00e9l naturaliz\u00e1ndolo (no se trata simplemente de una actitud consciente o inconscientemente pasiva), porque las articulaciones del sistema social le son inherentes. Culpabilizar y\/o responsabilizar a la mujer por la reproducci\u00f3n del sistema es no visualizar la subordinaci\u00f3n como consecuencia de la estructura social.<\/p>\n\n
A modo de conclusi\u00f3n:<\/i><\/h3>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA<\/b>:<\/span><\/h4>\n