SIMONE DE BEAUVOIR<\/span><\/p>\n Il existe une analogie \u00e9vidente entre la psychanalyse et la litt\u00e9rature. Nous y voyons\u00a0\u00e0 l\u2019oeuvre, sans doute par des voies\u00a0diff\u00e9rentes, […] le m\u00eame postulat: \u00eatre,\u00a0pour la premi\u00e8re fois, entendu, reconnu,\u00a0[…], et dans le m\u00eame mouvement, craindre\u00a0d\u2019\u00eatre absorb\u00e9 par la pens\u00e9e et par le\u00a0langage.<\/span><\/p>\n J. B. PONTALIS<\/span><\/p>\n <\/p>\n Siempre me ha parecido imposible no pensar en qu\u00e9 consiste el lenguaje\u00a0y c\u00f3mo podemos hablar, comunicar, expresar, y convivir en grupo sin terminar enloqueciendo o peleando. \u00bfC\u00f3mo es posible que pese a todas nuestras\u00a0diferencias logremos un m\u00ednimo de acuerdo y de consenso? Se me hace todav\u00eda\u00a0m\u00e1s dif\u00edcil comprender lo que significa escribir, inventar un mundo o representarlo con el lenguaje, y saber que es nuestra marca como especie,\u00a0nuestra humanidad. El lenguaje en su forma material bruta est\u00e1 completamente desprovisto de sentido hasta ser una palabra hablada, sentida, escrita\u00a0y encarnada por alguien. Por eso, no puedo evitar pensar que toda escritura\u00a0est\u00e1 estrictamente ligada al deseo: deseo de vivir, de pensar, de se\u00f1alarse. Sin\u00a0deseo en movimiento, no hay producci\u00f3n de signos, no hay lenguaje. Y no\u00a0hay comunicaci\u00f3n. En mi caso, me pregunto c\u00f3mo y cu\u00e1ndo me decid\u00ed a escribir, a hablar en silencio, que es un poco la escritura. No tengo memoria\u00a0exacta de ello, solo la convicci\u00f3n de que me invad\u00eda un enorme desarraigo.\u00a0El d\u00eda en que empec\u00e9 a alzar la voz y a se\u00f1alarme no solo como un cuerpo,\u00a0sino tambi\u00e9n como una cabeza, empezaron los problemas. Es decir, escribir\u00a0es salir de la clandestinidad para rescatar ese deseo, es una pelea frontal en el\u00a0plano social para ganar un espacio, una lucha por una identidad tan vol\u00e1til\u00a0como sujeta a leyes y reglas que no siempre nos pertenecen. El problema es\u00a0que la identidad no es constante ni \u00fanica, sino que cambia todo el tiempo, es\u00a0siempre un \u201cterreno en obras\u201d. El qui\u00e9n es importante en este aspecto,\u00a0qui\u00e9n<\/em> nombra, qui\u00e9n se\u00f1ala, qui\u00e9n habla. Origen, nombre, sexo (g\u00e9nero, que\u00a0al ser sexuado, hombre\/mujer, se convierte en un problema pol\u00edtico y deja\u00a0de ser solo gramatical). Y color de piel. Esas son las primeras se\u00f1as de identidad para la que se decide a hablar y, enseguida, levantarse en armas.<\/p>\n Notas:<\/span><\/p>\n 1. Defino Huella como la Marca vital que transpira en la obra. Un ejemplo de estas Marcas son\u00a0las \u201cas\u201d separadas por par\u00e9ntesis de los agentes masculinos terminados en \u201co\u201d, en resonancia\u00a0con la clasificaci\u00f3n y la jerarqu\u00eda dominantes contra las que reacciona este texto.<\/span><\/p>\n 2. Esta idea de la escritura como acto de sacrificio pertenece a Ren\u00e9 Girard, quien, en numerosos textos, habla de la importancia del \u201cchivo expiatorio\u201d como figura clave en la formaci\u00f3n\u00a0de la tradici\u00f3n cultural Occidental.<\/span><\/p>\n De Souza, Patricia. Eva no tiene para\u00edso<\/em>. La Moderna Librer\u00eda Digital, 2017.<\/strong><\/p>\n Patricia de Souza<\/strong> (Ayacucho, Per\u00fa, 1964) es escritora\u00a0y doctora en Literatura Francesa y Comparada\u00a0por la Universidad de Par\u00eds III Sorbonne\u00a0Nouvelle con una tesis sobre Flora Trist\u00e1n y\u00a0Lautr\u00e9amont. Ha publicado numerosos libros\u00a0que la han colocado en un lugar prominente en\u00a0la literatura latinoamericana. Y lo ha hecho con\u00a0algunas de las editoriales m\u00e1s prestigiosas de\u00a0varios pa\u00edses. Su novela El \u00faltimo cuerpo de \u00darsula\u00a0(2000) fue traducida a franc\u00e9s, ingl\u00e9s y alem\u00e1n\u00a0y ella misma ha traducido poes\u00eda de Michel\u00a0Leiris y narrativa de Jean Echenoz. En\u00a02015, la prestigiosa La Revue Litt\u00e9raire<\/em> la incluy\u00f3\u00a0en su dossier Chemins des Am\u00e9riques, dedicado\u00a0a los nuevos imprescindibles latinoamericanos.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Eva no tiene para\u00edso (fragmento) Me inventar\u00e9 a m\u00ed misma y justificar\u00e9 mi\u00a0existencia. SIMONE DE BEAUVOIR Il existe une analogie \u00e9vidente entre la psychanalyse et la litt\u00e9rature. Nous y voyons\u00a0\u00e0 l\u2019oeuvre, sans doute par des voies\u00a0diff\u00e9rentes, […] le m\u00eame postulat: \u00eatre,\u00a0pour la premi\u00e8re fois, entendu, reconnu,\u00a0[…], et dans le m\u00eame mouvement, craindre\u00a0d\u2019\u00eatre absorb\u00e9 par la…<\/p>\n","protected":false},"author":25,"featured_media":1631,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[240],"tags":[137,100,47,127,85,88,53,62],"yoast_head":"\n![\"\"](\"http:\/\/lascriticas.com\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/Eva-no-tiene-paraiso.jpeg\")
Si escribir es un perpetuo movimiento, avanzar en la direcci\u00f3n de lo que\u00a0hemos elegido por la necesidad de dejar huella, es tambi\u00e9n una experiencia\u00a0existencial trascendente, inacabada e incompleta. Ah\u00ed reside la dimensi\u00f3n fenomenol\u00f3gica de la obra como obra, de la escritura como fen\u00f3meno y como\u00a0noumeno<\/em>, y de all\u00ed mi idea de otorgar al uso de la primera persona un sentido cr\u00edtico y estructural en el texto. Esta primera intuici\u00f3n me llev\u00f3 a querer\u00a0estudiar algunos trabajos escritos para integrarlos en una comunidad de escritore(a)s que habr\u00edan vivido la escritura como una Huella1<\/sup>, valor que va\u00a0m\u00e1s all\u00e1 de una simple ambici\u00f3n est\u00e9tica para hacer de la escritura una forma de subsistencia, un modus vivendi<\/em>. Algunas veces he pensado que sin escritura,\u00a0sin texto, nadie puede resistir el peso afectivo de la experiencia, y de\u00a0ah\u00ed que el psicoan\u00e1lisis siga teniendo sentido como una forma de recorrer espacios restringidos a la conciencia. Si esta idea se instal\u00f3 en m\u00ed fue porque, a\u00a0medida que he ido hurgando en mi trabajo como escritora, las cuestiones relativas a las razones mismas de la gestaci\u00f3n de un texto no dejan de multiplicarse. En cualquier caso, una cosa aparec\u00eda ante mis ojos como algo fundamental: el hecho de que la escritura es sobre todo una forma de oponerse a\u00a0la alienaci\u00f3n, una resistencia, una diferenciaci\u00f3n no esencialista, y, por tanto,\u00a0una marca de calidad de vida. Para m\u00ed esto significaba no solo una resistencia\u00a0al efecto corrosivo del tiempo, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, una rebeli\u00f3n\u00a0contra la condici\u00f3n de mujer (que se piensa como Persona) en un determinado medio cultural y dentro de una sociedad, lo que me acercaba por otra\u00a0parte a todas las autoras que hab\u00edan sido conscientes de que escribir es un\u00a0acto de subversi\u00f3n p\u00fablico: Madame de St\u00e4el, Madame de Genlis, Flora Trist\u00e1n, Rosa de Luxemburgo, Simone de Beauvoir, Colette… y una larga lista,\u00a0pero tambi\u00e9n, a la frase de Lautr\u00e9amont, que prescribi\u00f3: la poes\u00eda ser\u00e1 hecha\u00a0por todos<\/em>. Ese anatema de alguna manera es el signo de una revoluci\u00f3n est\u00e9tica y representa una toma de posici\u00f3n pol\u00edtica en pleno siglo XIX: banaliza\u00a0la poes\u00eda (simplific\u00e1ndola como valor absoluto), y la coloca al alcance de todos\u00a0al prescindir de la divisi\u00f3n jer\u00e1rquica entre el hombre y la mujer. Finalmente, esa expulsi\u00f3n de un determinismo biol\u00f3gico (institucionalizado\u00a0como norma) nos convierte en lo que somos realmente, parias en esencia a\u00a0la b\u00fasqueda de una identidad que siempre se nos escapa. Esta intuici\u00f3n influy\u00f3\u00a0para que mi deseo de trabajar sobre escrituras extraterritorriales<\/em> comenzase\u00a0a tomar forma. Desde entonces, he pensado que la escritura, la Marca,\u00a0es un trabajo de sobrevivencia y de resistencia a la desaparici\u00f3n, aunque esta\u00a0afirmaci\u00f3n contenga una contradicci\u00f3n evidente: escribir consiste tambi\u00e9n\u00a0en borrar la propia experiencia para que la marca escrita nos entregue un\u00a0nuevo sentido, un nuevo valor est\u00e9tico que se transformar\u00e1 muchas veces en\u00a0un valor moral (la lucha por la independencia de muchas mujeres que han\u00a0escrito conscientes de su situaci\u00f3n en un mundo de dominaci\u00f3n masculina es\u00a0un ejemplo). Ah\u00ed reside la dimensi\u00f3n sacrificial<\/em> de la escritura2<\/sup>. Nadie que\u00a0desee acoger el rostro de otra persona puede permanecer id\u00e9ntica a s\u00ed misma. La divisi\u00f3n que se produce en el interior solo es perceptible en el instante en que se entra en contacto con la realidad escrita. Porque si existe alguna\u00a0forma de desdoblamiento, este consiste en el hecho de tener que utilizar un\u00a0lenguaje que no poseemos completamente. Cuando Lacan habl\u00f3 de la preponderancia del significante sobre el significado, de lo vivido frente al concepto, o de la alienaci\u00f3n estructural del sujeto que otorga un valor simb\u00f3lico\u00a0al g\u00e9nero, se refer\u00eda justamente a esa despersonalizaci\u00f3n que se produce\u00a0cuando se escribe: \u00bfqu\u00e9 poder tiene lo simb\u00f3lico, que hace de ciertas cosas\u00a0sensibles signos de sufrimiento? Es un trabajo con el subconsciente, es subterr\u00e1neo,\u00a0y tenemos que descender hasta esas profundidades.<\/p>\n
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