A trav\u00e9s de un recorrido literario que comienza en Flora Trist\u00e1n, pasa por autorxs como Marguerite Duras, Marina Tsvi\u00e9taieva, Michel Foucault o Simone Weil y termina en Blanca Varela, la autora escribe acerca de las barreras que se han ido derribando para permitir esa entrada de las voces femeninas, por efracci\u00f3n, en el espacio literario. Un espacio construido sin las mujeres y que por ello mismo nos excluye. El repaso que hace Patricia de Souza es tambi\u00e9n la ocasi\u00f3n para profundizar en el uso del lenguaje como un modo de someter el pensamiento y de silenciar el discurso discordante. Los cuestionamientos de la autora son planteados como una invitaci\u00f3n a proseguir la reflexi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de su libro. Y en \u00e9ste puede leerse un llamado a exigir el \u201cderecho leg\u00edtimo a la palabra\u201d en un entorno social, pol\u00edtico y literario que condiciona a la mujer a pensarse como subalterna y la mantiene \u201ccolonizada por un lenguaje patriarcal que infantiliza protegiendo, y anula asumiendo la palabra en [su] lugar.\u201d<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bfExiste una escritura femenina?<\/b><\/span><\/p>\n Esencialmente no, es decir, que existen muchas formas de \u201cfeminidad\u201d (tenemos que descolonizarnos de esa idea que nos pesa desde hace mucho tiempo) porque otorgarle un poder determinante al g\u00e9nero termina resultando un encierro. La opci\u00f3n sexual no nos define si aspiramos a ser personas enteras. Es caer en el comunitarismo. En ese caso deber\u00edamos ensanchar el g\u00e9nero a otras identidades, y creo que es un proceso lento, pero que funciona, solo que termina produciendo ciertas formas de \u201ctribalismo\u201d por lo que siempre desconf\u00edo. Lo que habr\u00eda que preguntarse es qu\u00e9 sucede con las mujeres que escriben, encarnar la historia m\u00e1s que entramparla en el g\u00e9nero, sino hay que preguntarse de entrada\u00a0si existe una escritura masculina.<\/span><\/p>\n En el t\u00edtulo de tu libro hay una transposici\u00f3n del tipo de relaci\u00f3n pol\u00edtico-geogr\u00e1fica colonial al plano simb\u00f3lico del lenguaje. \u00bfC\u00f3mo entiendes t\u00fa esa colonizaci\u00f3n de la que somos v\u00edctimas? \u00bfC\u00f3mo se traduce concretamente en el espacio literario?<\/b><\/span><\/p>\n De hecho la \u201ccolonizaci\u00f3n\u201d tiene que ver con espacios geogr\u00e1ficos concretos, se dio de Occidente hacia el resto del mundo, del norte al sur, en ese sentido hay una \u201ctransmisi\u00f3n de valores simb\u00f3licos, y representaciones del mundo\u201d. Cuando los espa\u00f1oles llegan a Am\u00e9rica traen la religi\u00f3n cristiana y tienen la misi\u00f3n de \u201ccivilizarnos\u201d, la importancia de esta palabra es clave. Nosotro.as \u00e9ramos los salvajes, tampoco hay que olvidar que hubo un debate sobre si los ind\u00edgenas ten\u00edan alma o no. En Descolonizar la mente<\/i><\/a>, un libro del autor keniano Ngugi Wa Thiongo<\/a>, \u00e9l explica que se encontr\u00f3 frente a una \u201cruptura epist\u00e9mica\u201d al comprender que todo lo que sab\u00eda era resultado de una colonizaci\u00f3n de la mente. De la misma manera las mujeres hemos vivido de manera pasiva esa colonizaci\u00f3n, hemos integrado la idea de inferioridad y sentimos muchas verg\u00fcenza de ser mujeres y hablar en voz alta. En el libro de la antrop\u00f3loga Fran\u00e7oise H\u00e9ritier<\/a><\/strong>, Masculino y femenino<\/i><\/a>, explica c\u00f3mo desde el inicio de la historia se dio una manipulaci\u00f3n simb\u00f3lica<\/strong> que nos convierte en seres inferiores, representadas en el lenguaje con t\u00e9rminos negativos: debilidad, oscuridad, etc\u2026 Estos t\u00e9rminos han cambiado con el tiempo pero se\u00a0 ha mantenido esa \u201cnegatividad\u201d. En todas las culturas hay una misoginia latente y creo que es porque hay un tema fundamental que se relaciona con la mujer: ella puede reproducir la vida. Es el control de su cuerpo lo que se necesita por ser clave para la supervivencia de la especie, lo que hace tambi\u00e9n que se convierta una mercanc\u00eda.<\/span><\/p>\n Desde las primeras p\u00e1ginas de tu libro, el lector comprende que el propio lenguaje es el resultado de una lucha de poderes. Aparece como el territorio donde se manifiestan los conflictos de dominaci\u00f3n de la sociedad occidental. \u00bfEscribir es entonces un acto pol\u00edtico? \u00bfC\u00f3mo se es feminista en la escritura?\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n Es un acto pol\u00edtico porque es una lucha por una visibilidad social, no solo en el discurso sino en la vida colectiva. Cuando empec\u00e9 a escribir me acosaba la pregunta de c\u00f3mo iba a hacerlo. Sent\u00eda una presi\u00f3n fuerte que identificaba como un modo \u201cmasculino\u201d de escribir. Ten\u00eda que encontrar mis propios c\u00f3digos. Con el tiempo he comprendido que esta \u201cmanera\u201d aparentemente inocua de escribir que los hombres usaban con tanta naturalidad, la linealidad narrativa, los personajes, me transmit\u00eda una visi\u00f3n del mundo en que la mujer no pose\u00eda subjetividad. De ah\u00ed mi idea de plantear el uso de la primera persona como arma pol\u00edtica, y la discontinuidad en el texto como una forma de grito de protesta en medio de la p\u00e1gina. Aunque intuyo que a muchas mujeres no les gusta o\u00edr esto, prefieren sentir que son reconocidas y se niegan a ver la realidad que las ignora o las denigra.<\/span><\/p>\n Tu libro puede leerse, en la vena de Despentes, como un llamado a la rebeli\u00f3n contra el propio lenguaje. A subvertirlo plenamente en la creaci\u00f3n literaria y tambi\u00e9n en la cr\u00edtica. \u00bfPor d\u00f3nde habr\u00eda que empezar para conseguirlo?<\/b><\/span><\/p>\n Discrepo en muchas cosas con la Virginie Despentes que est\u00e1 favor de la legalizaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n, es un feminismo europeo, neo-burgu\u00e9s a mi modo de ver, porque aunque ella sea muy \u201cpop\u201d, habla desde un cierto confort, no conoce la realidad de otras mujeres que padecen la prostituci\u00f3n no solo como dominaci\u00f3n patriarcal, sino como dominaci\u00f3n econ\u00f3mica. Son los pa\u00edses pobres los que venden a sus mujeres a las sociedades occidentales. La prostituci\u00f3n no es una elecci\u00f3n es una tara social, una cosa moralmente insoportable. Sobre el otro tema, las mujeres no tenemos presencia en el aparato cr\u00edtico. Si observas, hay pocas mujeres que hacen cr\u00edtica, y si las hay, son muy d\u00f3ciles o est\u00e1n muy colonizadas. Analicemos el Per\u00fa, para no irnos muy lejos. \u00bfQui\u00e9nes hacen cr\u00edtica? \u00bfLos blogs? El medio es mis\u00f3gino y sigue alimentando la imagen de la mujer-objeto, fetichista, vemos listas de \u201cescritoras guapas\u201d y mujeres que est\u00e1n contentas, o escritoras que reclaman una protecci\u00f3n masculina, y se entiende, pero, \u00bfhasta cu\u00e1ndo?\u00a0 En un pa\u00eds religioso, tan patriarcal, la cr\u00edtica no existe. La literatura en general, y concretamente en el Per\u00fa,\u00a0 es un medio de reproducci\u00f3n social, no mueve un pelo a la sociedad, raz\u00f3n por la cual tiendo a pensar que se quedar\u00e1 rezagada. No es una predicci\u00f3n, me parece tan latente la obsolescencia de la literatura que se aparta cada vez m\u00e1s de la vida concreta y no logra ninguna emancipaci\u00f3n cultural sino lo contrario, esa alienaci\u00f3n de la que hablo y un sometimiento cada vez m\u00e1s m\u00e1s disimulado de la mujer. Por ejemplo, \u00bfpodemos admirar a las mujeres que imitan el poder patriarcal y compiten entre ellas con las misma ferocidad?\u00a0 Por otra parte no podemos seguir pensando en la literatura como algo separado de la vida, es imposible. No estamos en el siglo XIX. El lenguaje es social, no privado. Y es eso lo que nos debe interesar, la dominaci\u00f3n simb\u00f3lica, las patolog\u00edas de un idioma que se hace cada vez m\u00e1s instrumental y menos po\u00e9tico, y eso,\u00a0porque la econom\u00eda nos domina destruyendo toda vida interior. Ni siquiera podemos hablar de una literatura comprometida como se pensaba a trav\u00e9s de Mari\u00e1tegui en su lectura de Marx, no hay conciencia de clase porque todos nos hemos convertido en consumidores potenciales y nos encerramos en comunidades ligadas al gusto y al consumo o la identidad sexual, pero no colectiva, esa es la realidad en casi todo el mundo capitalista.<\/span><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 dices que no existe una teor\u00eda de g\u00e9nero?<\/b><\/span><\/p>\n No es una teor\u00eda como la teor\u00eda de la relatividad, no se demuestra, se recorre. Es parte de la historia de la humanidad, y son estudios de g\u00e9nero para atender el tema de c\u00f3mo se form\u00f3 la identidad a trav\u00e9s de la sexualidad. Tiene relaci\u00f3n con la idea de Simone de Beauvoir de que no se nace mujer sino que se deviene… Esto es importante entenderlo porque no podemos universalizar una realidad hist\u00f3rica, por ejemplo, la realidad de las mujeres en Europa es muy distinta de las de Am\u00e9rica Latina, y eso hace que su situaci\u00f3n sea tambi\u00e9n interpretada de otra forma. No debemos olvidar desde d\u00f3nde pensamos y los instrumentos que est\u00e1n en juego.<\/span><\/p>\n En tu libro dices que las luchas feministas parecen haberse estancado en un laberinto. \u00bfPor qu\u00e9 esa percepci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l crees que es el modo de salir de ello?<\/b><\/span><\/p>\n No tengo tantas respuestas, son m\u00e1s las preguntas. Nos hemos entrampado en algunos lugares, como en Francia, en un feminismo \u201cdiferencialista\u201d (las mujeres son esencialmente distintas de los hombres, y lo somos anat\u00f3micamente, pero eso no nos define como mujeres), en Am\u00e9rica latina en un misticismo femenino, en otras sociedades en un modelo de matriarcado que reproduce el modelo del Uno, que es el hombre, es decir, siempre como pr\u00f3tesis de los hombres, de un modelo que es tambi\u00e9n euroc\u00e9ntrico, que pertenece a una \u00e9poca, y que se sigue transmitiendo como universal. Tenemos que indagar en nuestra propia historia, ser m\u00e1s insumisas. Esa es una salida creativa m\u00e1s que pasiva.<\/span><\/p>\n A prop\u00f3sito de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas, abordas tu propia experiencia como escritora, atravesada por distintas herencias culturales, y asumes el observar las cosas desde el punto de vista de esa parte olvidada y sometida que llevamos todos. Sin embargo, pareces aceptar tambi\u00e9n que encontrar la distancia adecuada para la escritura es un desaf\u00edo. Lo resumes en una pregunta \u201c\u00bfHabr\u00e1 que escribir o quedarse callada?\u201d \u00bfC\u00f3mo escribir hoy sin ser una aculturada?<\/b><\/span><\/p>\n Esa pregunta de si habr\u00e1 que escribir o ya no es porque siento que esto se est\u00e1 agotando. Me explico, en un mundo saturado de im\u00e1genes, donde el hiper-realismo est\u00e1 en todas partes, donde el texto vaga por el espacio sideral, donde todo el mundo escribe, \u00bfvale la pena tratar de imponer su propio texto? Es m\u00e1s, me doy cuenta de que toda persona inteligente puede llegar escribir bien, o \u201cmuy bien\u201d, depende desde d\u00f3nde se la mire, lo que queda es darle a ese peque\u00f1o talento una dimensi\u00f3n m\u00e1s amplia, que sea un proyecto de vida. Ahora que, con todos los creative writings<\/i> nos vamos a llenar de escritoras y escritores profesionales (sic), de paso, \u00bfc\u00f3mo se puede aceptar profesionalizar la escritura, como dec\u00eda Arguedas?, es como industrializarla y es una contradicci\u00f3n con la palabra \u201ccreativa\u201d. Creo que hay que ser menos arrogantes, esa idea del genio creador ha caducado tambi\u00e9n, tengo una noci\u00f3n m\u00e1s humana y es que podemos hacer algunas cosas interesantes con el lenguaje, pero no muchas, una de ellas es que las mujeres encarnemos nuestra experiencia, que podamos crear otros modelos femeninos y ayudar a hacer pasar eso que algunas entendemos o vemos a trav\u00e9s de los rostros amargados de muchas mujeres. Descolonizarnos es una idea tentadora, y la literatura es una manera de cambiar las representaciones y de emancipaci\u00f3n cultural<\/strong>. Muchas veces me he dicho, si quisiera descolonizarme de verdad deber\u00eda dejar de escribir, pero luego he pensado que no, que soy una mezcla de todas las sangres y que no puedo pelearme con eso. Creo que es importante la humildad, aunque se sea una guerrera, no podemos comprender todo y abarcar mucho, y somos seres vulnerables. Para terminar quer\u00eda decir que escribir un ensayo sobre este tema de la alienaci\u00f3n me ha llevado a releer a Arguedas, y creo que leo en su historia el drama social al que muchos peruanos y peruanos se enfrentan, la idea de fracaso hist\u00f3rico que nos han dado como imagen de sociedad (al igual que a las mujeres, que habr\u00edan fracasado para gobernar en un matriarcado primitivo), que ha pasado a convertirse en el prototipo actual del emprendedor desarraigado, global-aculturado y exitoso. Es una idea curiosa, muy hist\u00e9rica, que hace que se hayan saltado muchos episodios de la historia, tal vez por eso los j\u00f3venes sean tan amn\u00e9sicos. Justamente, la literatura llenar\u00eda ese espacio blanco, da para un estudio. Hay una infancia que se prolonga, lo peor es que no es fortuito y que responde a un esquema de dominaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Te ocupas de autorxs que han ido a contracorriente en su tiempo, Flora Trist\u00e1n, Teresa de Avila, Duras, Elena Garro, Proust, Foucault, Simone Weil, pero tambi\u00e9n de otras en las que detectas una dificultad para asumir plenamente su condici\u00f3n femenina como Clarice Lispector y Virginia Woolf. Algo ha cambiado desde entonces. \u00bfCu\u00e1les son los nuevos desaf\u00edos a los que enfrentarse hoy en la escritura?<\/b><\/span><\/p>\n![\"Cita](\"https:\/\/lascriticas.com\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/Cita2.jpg\")
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