{"id":1041,"date":"2016-12-01T17:22:58","date_gmt":"2016-12-01T16:22:58","guid":{"rendered":"http:\/\/lascriticas.com\/?p=1041"},"modified":"2021-03-30T14:53:43","modified_gmt":"2021-03-30T12:53:43","slug":"descolonizar-el-lenguaje-de-patricia-de-souza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lascriticas.com\/index.php\/2016\/12\/01\/descolonizar-el-lenguaje-de-patricia-de-souza\/","title":{"rendered":"Descolonizar el lenguaje, de Patricia de Souza"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 16px;\">Partiendo del ejemplo de la escritora franco-peruana <strong>Flora Trist\u00e1n<\/strong>, Patricia de Souza plantea el problema de una escritura propiamente femenina, examinando las obras de una serie de escritoras y poetas (descarto voluntariamente la palabra \u201cpoetisa\u201d, como lo hace tambi\u00e9n Ana Mar\u00eda Gazzolo, que siempre habla de \u201clas poetas\u201d, reivindicando el derecho a la igualdad), y el de g\u00e9nero, con el ejemplo de Proust y los textos de Michel Foucault sobre la persona, el cuerpo, el deseo y la locura. El problema fundamental es el de la libertad: libertad de ser lo que una es sin tapujos de ninguna clase, libertad de existir para realizarse plenamente y expresarlo sin temer las represalias de la familia o la sociedad. Ideal imposible de alcanzar, cuando el \u00fanico estatuto social que se le propone a la mujer es el de casada y madre, enteramente dependiente de su esposo, eterna menor de edad para la ley (hasta bien entrados los a\u00f1os 60, en Francia, la mujer que trabajaba deb\u00eda tener el permiso de su esposo y no pod\u00eda disponer sola de su salario firmando cheques). La ley es la Palabra escrita por los hombres, para que se respeten los derechos del hombre (los de la mujer, que propon\u00eda <strong>Olympia de Gouges<\/strong> en el siglo XVIII, no tuvieron audiencia, nos recuerda Patricia de Souza). Dicho sea de paso, la propia gram\u00e1tica respeta el predominio masculino en nuestro mundo latino, puesto que los adjetivos, que son la calificaci\u00f3n, en el caso de aplicarse a un conjunto femenino y un solo elemento masculino, conservan su forma masculina (afirmaci\u00f3n que no contradice ning\u00fan \u201c<a href=\"http:\/\/www.letraslibres.com\/mexico\/el-mono-gramatico-cima-y-testamento\">mono gram\u00e1tico<\/a>\u201d).<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-1044 size-full aligncenter\" title=\"Descolonizar el lenguaje\" src=\"https:\/\/lascriticas.com\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/udes.jpg\" alt=\"Descolonizar el lenguaje\" width=\"387\" height=\"527\" \/><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 16px;\">La mujer, por consiguiente, se encuentra en una situaci\u00f3n comparable con la de los pueblos sometidos a una potencia colonizadora. Patricia de Souza propone algunos ejemplos, andinos varios de ellos. El poco reconocimiento de las lenguas y las culturas prehisp\u00e1nicas, y a veces la falta total de \u00e9l, establece una jerarqu\u00eda de los pueblos contraria a la noci\u00f3n de Naci\u00f3n. De ah\u00ed la necesidad de llevar siempre m\u00e1scaras (elemento importante del pensamiento de Octavio Paz) dobleg\u00e1ndose ante las exigencias del que manda, del que tiene pleno derecho a la palabra y organiza as\u00ed el mundo. El que posee la palabra, y sabe expresarse, tiene el poder.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 16px;\">Proclamada la Independencia de Cuba, un grupo de escritores de los a\u00f1os 30 (y entre ellos, Alejo Carpentier) afirm\u00f3 que escribir era nombrar las cosas, darles su nombre primigenio, para expresar la realidad de un pueblo que intentaba organizarse como naci\u00f3n. Este fue el \u201c<a href=\"https:\/\/sites.google.com\/site\/culturaafroenlatinoamerica\/home\/enlaces\">negrismo<\/a>\u201d, esfuerzo por romper el \u201ccors\u00e9\u201d de las normas de la tradici\u00f3n espa\u00f1ola, o sea de la colonia, para crear un lenguaje literario que tenga en cuenta la variedad de pueblos y tradiciones presentes en la isla, \u201clo otro\u201d que tambi\u00e9n existe y como tal, tiene derecho a manifestarse integrando su lenguaje en el de la nueva naci\u00f3n y de la imagen que de \u00e9l da de \u00e9sta. La reivindicaci\u00f3n de Patricia de Souza, tener en cuenta el g\u00e9nero y que \u00e9ste descolonice el lenguaje, lenguaje literario se entiende seg\u00fan los ejemplos presentados en su ensayo, es bastante parecida a aquel movimiento cubano.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 16px;\">Como parte del pueblo cubano no estaba plenamente integrado en la naci\u00f3n, aunque resid\u00eda y trabajaba desde generaciones atr\u00e1s en la isla (recordemos que se prohib\u00eda el acceso de los negros a varias partes de la capital, por ejemplo, antes de la Revoluci\u00f3n), Flora se da cuenta del rechazo de su familia paterna que le niega el estatuto de hija leg\u00edtima. Y estando en Arequipa, observa las condiciones de vida reservadas a las mujeres, aunque sean hijas o esposas leg\u00edtimas. \u201cNo hay relaci\u00f3n amorosa, hay intercambios de lenguaje\u201d, afirma Lacan, citado en el cap\u00edtulo dedicado a Proust. Esta frase se puede aplicar acertadamente al caso de Flora. Trat\u00e1ndose de temas que se refieren a la vida y a los problemas nacionales, lo de Cangallo por ejemplo, las observaciones y el sentido com\u00fan de Flora la hacen aconsejar sabiamente a su t\u00edo para evitar el saqueo de la hacienda de la familia. Y como oficialmente hablan y act\u00faan los hombres de la casa, mientras los intercambios internos de la hacienda no se difundan, Flora es medio aceptada. Pero cuando publica sus <a href=\"http:\/\/sisbib.unmsm.edu.pe\/bibvirtual\/libros\/literatura\/pereg_paria\/contenido.htm\"><strong><i>Peregrinaciones de una paria<\/i><\/strong><\/a> denunciando el rechazo de su legitimidad, la cantidad de dinero a cambio de su exclusi\u00f3n de la familia (Flora es una trabajadora, obrera en un taller que posee su marido en un barrio popular, y su madre vive casi en la miseria, y para colmo, Flora se est\u00e1 convirtiendo en una agitadora social que reivindica el derecho a la salud, a la educaci\u00f3n y a una jubilaci\u00f3n para los trabajadores ancianos, que denuncia la condici\u00f3n femenina en las ciudades industriales de Inglaterra), queman su efigie en la Plaza de Armas de Arequipa. Flora se ha atrevido a romper con la autoridad del padre, o de su substituto, a enfrentarse a la dominaci\u00f3n masculina critic\u00e1ndola y desobedeciendo, y adem\u00e1s, lo proclama como \u201cparia\u201d \u2013y Patricia de Souza nos recuerda que as\u00ed nombraba <strong>Madame de Sta\u00ebl<\/strong> a las mujeres que cultivaban las letras. Se deduce que la mujer no tiene derecho a la expresi\u00f3n literaria de un desacuerdo con el orden social: es lo que se nota obviamente en los ejemplos propuestos en <strong><i>Descolonizar el lenguaje<\/i><\/strong>. Se acepta que escriba poemas inofensivos sobre el amor idealizado, pero no que reivindique un lugar en la sociedad, lo cual se considera como \u201cun complot\u201d. \u201cEscribir es enteramente pol\u00edtico\u201d, dice Quignard, citado en el primer cap\u00edtulo del ensayo. Adem\u00e1s de las escritoras y poetas convocadas en \u00e9l, Patricia de Souza se refiere a <strong>Simone Weil<\/strong> que se atrevi\u00f3 a reivindicar un derecho femenino esencial: elegir lo que desea en su vida, tener o no hijos, sin temer el castigo social y legal.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 16px;\">Toda autobiograf\u00eda femenina, m\u00e1s a\u00fan que la masculina, es una autoconstrucci\u00f3n. Bien necesaria \u00e9sta en el caso de la propia autora, cuyo cuerpo sufri\u00f3 par\u00e1lisis de origen desconocido, probablemente som\u00e1tico, a base de problemas de identidad y de lugar: un sentimiento de pertenecer a varias culturas, una de las cuales no reconocida oficialmente, siendo echada, rechazada, por la reconocida. Un paralelo se establece naturalmente entre su situaci\u00f3n psicol\u00f3gica y la de Flora Trist\u00e1n, y no parece ya tan extra\u00f1o que Patricia haya traducido al espa\u00f1ol el conjunto de textos de <strong><i>La uni\u00f3n obrera<\/i><\/strong>. Si, como lo afirma, solo la manera de utilizar el idioma identifica a la mujer (y por cierto, si se le pregunta a un hombre y a una mujer a qu\u00e9 corresponde la palabra \u201cmesa\u201d, las respuestas ser\u00e1n bastante distintas\u2026) en la literatura y en la vida, si todo intento de di\u00e1logo revierte en un mon\u00f3logo en un local vac\u00edo, queda la posibilidad de \u201crobar el fuego de los dioses\u201d, es decir invertir dentro del lenguaje acaparado por la autoridad todo lo que, al fin y al cabo, le falta para representar de verdad a la humanidad entera.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 16px;\"><strong>De Souza, Patricia. Descolonizar el lenguaje. Chile: <a href=\"http:\/\/www.loslibrosdelamujerrota.com\/2015\/07\/18\/58\/\">Los libros de la mujer rota<\/a>, 2016. 124 p.<\/strong><\/span><\/p>\n<hr \/>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif; font-size: 16px;\"><strong>Patricia de Souza<\/strong> (Per\u00fa, 1964) es escritora, ensayista y traductora. Ha publicado once libros entre novelas y ensayos,\u00a0entre ellos:\u00a0<a href=\"http:\/\/www.excodraeditorial.com\/web\/ElultimocuerpodeUrsula.html\"><em>El \u00faltimo cuerpo de \u00darsula\u00a0<\/em><\/a>(2000),\u00a0<a href=\"http:\/\/www.librosperuanos.com\/libros\/detalle\/7216\/Electra-en-la-ciudad\"><em>Electra en la ciudad<\/em><\/a>\u00a0(2006), Verg\u00fcenza (2014) y\u00a0<a href=\"http:\/\/www.loslibrosdelamujerrota.com\/2015\/07\/18\/58\/\"><em>Descolonizar el lenguaje<\/em><\/a>\u00a0(2016). Ha colaborado en diversas obras\u00a0colectivas y sus textos han sido traducidos en varios idiomas. Escribe el blog\u00a0<a href=\"http:\/\/www.palincestos.blogspot.com\/\"><em>Palincestos<\/em><\/a>.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/lascriticas.com\/index.php\/lascriticas\/marie-madeleine-gladieu\/\"><strong><span style=\"font-size: 16px;\">Acerca de Marie-Madeleine Gladieu<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Partiendo del ejemplo de la escritora franco-peruana Flora Trist\u00e1n, Patricia de Souza plantea el problema de una escritura propiamente femenina, examinando las obras de una serie de escritoras y poetas (descarto voluntariamente la palabra \u201cpoetisa\u201d, como lo hace tambi\u00e9n Ana Mar\u00eda Gazzolo, que siempre habla de \u201clas poetas\u201d, reivindicando el derecho a la igualdad), y&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":24,"featured_media":1043,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[44,37],"tags":[134,142,137,100,47,140,127,139,141,138,62,84],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v23.5 - 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